论中国传统文化的和谐精神.pdfVIP

·国际儒学论坛·2008· 论中国传统文化的和谐精神 罗本琦方国根’ 中国传统文化本质上是一种和谐文化。中华民族的祖先在对人与自然关系的原始思索、 在对超自然现象的崇拜中就孕育了天人合一的和合思维模式。随着国家的产生，天人关系在 人际冲突中世俗化、伦理化，从西周至春秋战国时期天人之际的论辩与实践奠定了以儒家仁 学理论为主要代表的丰富的和谐伦理思想的基本框架。经秦汉以来社会实践与理论拓展，最 终形成了以“天下归仁”为核心，以“和而不同”为价值选择原则，以修身正心的身心和谐 精神、推己及人的人际和谐精神、群己和谐的社会和谐精神、天人合一的天人和谐精神为主 要内容的和谐文化精神。本文仅对中国传统文化和谐精神的主要内容做初步探讨。 一、修身成仁的身心和谐精神 。仁”在中国传统文化中是一个核心范畴概念。何为。仁”?历代大儒以及近代以来学 术界的理解不尽一致，但基本内涵都是指“人之所以为人的理由和标准，是人天赋的内在本 质的不可改易和不容偏离的原则规定性”。【l】亚圣孟子认为：“仁也者，人也，合而言之，道 也。”12】南宋朱熹的诠释与此基本一致，他认为；“仁者，人之所以为人之理也。然仁，理 也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。”【3J所谓“修身成仁”即通 过修身养性，实现个人道德的完善、人格的确立以及精神境界的升华，使“仁之理，合于人 之身”。质而言之，即实现身心和谐。在中国传统文化中，“心”主要是指心性、良心，是 仁的内在方面。春秋战国时期经济的发展、科学技术的进步不仅为学术研究提供了必要的物 质保障，而且为人们重新认识身心关系创造了条件，使人们彻底走出身心分离的阴影，进而 认识到身心可以相互促进，修身能够养性，心的境界的提高同样也有利于修身；认识到通过 自我道德修养，人人可以成就圣贤人格，解决自我的意识、思想、情感、行为是否应当、应 当如何的问题；认识到通过格物、致知、诚意、正心、修身的方式，来陶冶情感、磨炼意志、 增进理性、澄明德性、完善人格。 修身成仁、实现个体的身心和谐是实现“天下归仁”的第一个环节，是。天下归仁”的 基础。只有实现人自身的和谐并以此为出发点，才能扩展延伸，才会有人与人、人与社会、人 与自然乃至整个宇宙的和谐。因此，无论从道德践履还是从社会实践角度上看，修身成仁的 功夫在历代思想家的学说或社会意识形态中都有着重要地位。 身心和谐的重要性首先在于它是治国平天下的基础。孟子认为：搿天下之本在国，国之 本在家，家之本在身。一Ⅲ“君子之守，修其身而天下平。”哺1“故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉：达不离道，故民不失望焉。古之人。得志，泽加于民；不得志，修身见 ‘作者简介：罗本琦，男，安庆师范学院政法学院副院长、教授、硕士研究生导师； 方国根，男，人民出版社哲学编辑室主任、编审． 。项目摹金：全国哲学社会科学基金项目‘马克思主义中国化进程中的和谐文化问题研究(07BKSOll)． fll王立新：‘孔子的仁、礼观念并及儒家的历史命运，‘湘潭大学社会科学学报2002年第5期． 田‘孟子集注)卷十四‘尽心章句下，朱熹‘四书章句集注，中华书局2001年版，第367页． 131前弓1121． 闻‘孟子集注卷七‘离娄章句上，朱熹‘阴书章句集注，中华书局2001年皈，第278页． 脚‘孟子集注卷f’四‘尽心章句下．朱熹‘四书章句集注，中华书局2001年版，第373页． 226 ·国际儒学论坛·2008· 于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”哺’《中庸》也指出： “知所以修身，则知所以治人； 知所以治人，则知所以治天下国家矣。川¨《大学》更是强调：“古之欲明明德于天下者，先 治其国： 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正 其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”埔’ 身心和谐的重要性还在于它是主体的内在要求，是人的本性使然。因此，修身成仁是每 一主体的义务、责任。孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁， 不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。一憎1修身成仁、实现身心和谐对统治者具有特别重要的 意义。论语》多处论及君主的修身问题：“上好札，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；