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孝文化与构建和谐社会高峰论坛 论中国传统孝德及现代继承 赵军华 “孝的观念在我国产生很早。由于农业社会的关系，中华民族是一个家庭观念 浓重的民族。历来认为，家庭是社会的细胞，家和万事兴。任何人都离不开家庭生活， 家庭又是人们走向社会的桥梁。人们要处理好个人与社会的关系，必须首先学会处理 与家庭成员的关系。因此，早在西周时期，周公就把“不孝不友”看作是“元恶大憝” (有似今天的罪大恶极)大加鞭挞。孔子提出“仁爱的思想，但他认为要实现仁爱， 首先要从孝做起。古代流传下来一本《孝经》，其中突出了孝是立德的根本，是最高尚 的美德。 一、传统孝德的基本内容 “孝是相形字，最早见于殷商金文，在周代的金文中便成为常见字。 “孝”象 征着一个孩子托着老人，作服侍状。许慎《说文解字》释为：“孝，善事父母者。从老 省，从子，子承老也”。《尔雅·释亲》中说： “善父母为孝”。所谓“善父母”，即： 亲老，子女养之；亲病，子女侍之；亲死，子女葬之。这方面的准则称为孝道，这类 德行称为孝行，尊孝道有孝行者称为孝子。 孝是人们一种最自然和最应自觉的亲情回报。父母给予儿女生命，父母对于儿女， 出于本能，有一种无与伦比的慈爱。为了儿女，他们甘受千辛力．苦，乃至献出自己的 生命。因此，儿女从小就对父母有一种依恋、亲爱的情感，懂事以后，就想着要回报 父母的养育之恩。这种知恩、感恩、报恩的品德、情感和行为就是孝。古代先哲把这 种亲情回报的纯朴情感提升到”道”的高度，认为“孝应该包括“养亲、敬亲、顺亲、 继亲’’等丰富的内容： (一)孝养、孝敬。 “父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我， 出入腹我。”(1)父母养育子女含辛茹苦，子女成人后当思反哺之情，尽心竭力供养和照 料双亲，保障父母物质生活的需要，使其安度晚年。孟子认为，不孝者有五种表现， 其中三个方面均为“不顾父母之养”。即“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈 好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也…… (2)明确指出和强调了不养父母即为不孝。对父母不但有物质上的供养，还要有精神上 的关心、尊重、体贴和爱戴，如果只养不敬，仍是不孝。孔子说：“今之孝者，是谓能 养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”(3)对父母，如果只是养活，给饭吃， 而不是从心里尊重、敬爱，与养活犬马没有区别。孝敬是一种建立在血缘基础上的敬 爱之情，是比孝养更高的一种伦理尺度和道德要求。 (二)孝顺、孝谏。对于父母，除了尽心奉养，给予精神上的关心和敬重外，还 要顺从他们的意愿，用孔子的话说就是“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义， 45 孝文化与构建和谐社会高峰论坛 也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。孔子认为对父母做得不对的地方，做子女 的可以反复婉转地劝谏，但是当看到自己的意见不被听从时，作为子女也不应滋生怨 恨之心，仍应一如既往地孝敬双亲，以恭敬的态度对待之。这就是孔子所说的“事父 母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”(4)，孔子的学生曾子说：“父母之行，若中 道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦 非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。”(5)充分表达了孝顺与孝谏的关系。 (三)孝思、孝继。子女要时刻思念和牵挂父母。《论语·为政》记载：孔子的学 生孟武伯问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。”对于这句话有两种解释：一是为父母 的病疾所担忧；一是怕因自己的病疾而使父母忧。虽然解释不同，但本义都是从体谅 父母出发的。《论语·里仁》中有：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 作为子女要记住父母的年龄，一方面为他们的增寿而高兴，一方面为他们年高而忧惧。 可以说，孝思是从情感深处体现了子女对于父母牵肠挂肚的深爱之情。这种深爱延续 于父母身后的“继志述事”，则是孝继。正如《礼记·中庸》中说：“夫孝者，善继人 之志，善述人之事也。”这罩的“志”和“事用今天的话说，就是先人的遗愿、事功 和经验。作为孝子要在先人的基础上更加有所建树，以此扬名显亲，为父母增添光彩。 (四)孝丧、孝祭。丧和