玄教与元代的知识精英--兼论道教兴旺的一个重要社会条件.pdfVIP

玄教与元代的知识精英 一兼论道教兴旺的一个重要社会条件 刘仲宇 玄教宗师，是元代才出现的一个称号。由之形成了以一个宗师为核心的高道的群体。 同时，这一群体也与当时的知识精英保持着紧密的联系，自唐之后，颇为少见。自明 以降，则也基本没有再出现。与知识精英的联系，大大扩展了玄教乃至于整个道教的 影响力。其间的历史经验十分值得注意。 一、 玄教宗师的宠异和与文坛领袖的结交 玄教作为一个正一道教的分支，其成立是由于元世祖皇帝对当时随张天师入觐的 张留孙的特别器重。 张留孙，江西贵溪人，曾学道大上清宫，受正一符录，并各类道法。至元十三年， 元世祖召三十六代天师张宗演入京，张留孙随行。与帝对语称旨，张宗演还龙虎山， 而张留孙留在京师。初因为替太子、皇后祈祷治病，愈而帝后大悦，即命留孙为天师。 留孙固辞不敢当，说： “天师有世嗣，臣不可称天师。”于是以宗演为天师，而以留 孙为上卿、玄教宗师，总摄道教。以后又历加封赠，直到号“开府仪同三司上卿辅成 赞化保运玄教大宗师志道宏教冲玄仁靖大真人知集贤院事领诸路道教事”，殁后敕赵 孟烦撰碑。此碑现存北京东岳庙，而其文未收进当代出的几种赵氏集或文集。陈垣、 陈志超编《道家金石略》收入。同时，又有当时著名文人虞集撰墓志铭，道学家吴澄 撰行道碑。玄教开宗即从张留孙起。而且皇帝一开始便有意让玄教成为一个独立的传 承系统。不仅赐建崇真宫以居之，而且张留孙健在时，即于元贞十一年制授吴全节为 玄教嗣师。及张羽化，吴继宗师位，吴化去，由夏文泳继之，夏羽化，由其徒张德隆 继之。还在张吴生前，又敕虞集为撰《玄教宗传碑》，将张留孙一系的师承与高弟列 出，当然意在确定此一法系的传承有绪。玄教的大本营，素来在崇真宫，主祀上帝。 后张留孙有意创立东岳庙，羽化之后，由吴全节终其成，遂以之为玄教历代宗师奉祠 之区。①玄教是元朝特有的由皇帝钦定的道教派别。虽是正一的支派，但玄教宗师的政 治地位实在龙虎山天师之上。张、吴皆为正一品，而且总领道教事或总领诸路道教事， 到了夏文泳，才改为总摄江淮等处道教、领集贤院道教事；而张天师一系，都是总领 江南道教事。张宗演以后，凡四代天师，皆倚留孙而立。②。因此，玄教不仅是正一的 一个支派，还是当时最有权威的一派。玄教宗师受到的宠异，古今少有。 然而与个别道士的宠异往往引起朝士，特别是那些坚决排二氏的儒者的侧目不同， 当时的朝士也对玄教诸人相当友好，常常诗赋唱和。其间的缘由且置后论，先说一些 朝士与玄教宗师交往的情况。 在与玄教交往的朝士中，常有当时的文坛领袖，理学宗匠，有的还引领风骚的人 物。其中有在中国文化史上不能不提到的人物。且看这张不完全的名单：赵孟频、吴 澄、虞集、元明善、何荣祖、张思立、高克恭、赵世炎……(参看虞集《河图仙坛功 德碑铭》)其中赵、虞都是当时的一代文坛领袖。赵以书画名，且影响后世数百年。 (赵不仅书画名重一时，且学习他的书体的也极多。只要看宋版书所使用的，都是今 天所谓老宋体，方正而线条峻峭整齐，而元版书则常有圆润的赵体字，便可以明白的。) 其中以吴澄与他们的交往最值得注意，而虞集与他们的交往最多。此人是元代重臣， 也是引领风骚的人物。虞集(1272--1348)在诗坛上，与杨载、范椁、揭奚斯合称“四 家”，而在散文方面，与黄晋、柳贯、揭奚斯合称“四杰”。而吴澄与元明善都是元 代最重要的道学家(今或称理学家)之列，玄教之士与他们的交往，实是道教与儒学 的重要会盟。 下面以虞集为例，稍加分析。在他的集子中，有大量的与吴全节唱和的诗作。 考虞集与吴全节有关的诗，有的是应制作，系奉命文学，但也有不少是与吴全节 的酬唱。此处不妨举几例。 寄吴宗师(道园类稿卷五) 花发上阳红，宫袍醉晚风。题诗愁怨鹤，写信寄飞鸿。阊盖天光上，蓬莱海气 中。松声一雨叠，时寄看云翁。 次吴宗师馥，题朱本初藏秀楼(道园遗稿卷二) 世传垂绂裔，蚤作探真游。引月池边树，呼云鹤外楼。河图留信史，洛颂载归 41虞集《大都路东岳仁圣宫碑铭，应制》：“延佑中，故开府仪同三司、上卿、玄教大宗师张留孙买地于大都齐 化门外，规以为宫，奉祠东岳天齐仁圣帝。仁宗皇帝闻之，给以大农之财，辞不拜，第降诏书护作。方鸠工而留孙 殁。后某年，今特进、上卿、玄教大宗师昊全节大发累朝赐金，以成其先师之志。至治壬辰，作大殿，作大门。殿 以祀大生帝，前