论吐蕃时期的“古拉(sku+bla)”信仰--以敦煌吐蕃文献为中心.pdfVIP

论吐蕃时期的“古拉(skubla)’’信仰 ——以敦煌吐蕃文献为中心 房继荣 。古拉(skubla)”，吐蕃文献中出现较多的神祗之一。通过文献记载不难看出，“古拉”信 仰在吐蕃社会影响重大。就研究状况两言，学术界对其名称及其性质仍存在歧义。本文拟在前 辈学者研究的基础上，对吐蕃时期的“古拉”信仰进行探讨，以求教于方家。 一、“古拉”略论 经笔者总结，对“古拉”的名称及性质，学界目前存在以下观点：其一，“古拉”是“族神”。此 观点见于恰白·次旦平措先生所著，何宗英所译的《论工布地区第穆萨摩崖文字》一文①。其 二，“古拉”是与人的身体、生命及灵魂相关的一类神灵。如王尧先生将其译作“本命神”、“灵 神”等②，谢继胜先生译为“体魂”③。其三，“古拉”是“山神”。如英国学者桑木丹·G．噶尔梅认 为：“塞城的第四位尊神是格措(ge--khod)。最初，他是居住在冈底斯山的山神，因而他起源 于象雄。他的名前常冠以‘古拉’(skubla)一词，‘古拉’也是所有山神的总称”④藏族学者才让 在《藏传佛教信仰与民俗》一文中也认为，“生神(skubla)是指自己出生地的地方神，一般也 是指山神”。《藏汉大词典》对。古拉”解释亦为“生神”；法国学者麦克唐纳夫人虽然称“古拉”为 “本命神”⑤，但她认为其同山神之间存在密切联系@。 比较以上观点，我们倾向于“古拉”是“山神”的说法，这是因为： bla ba 第一，工布第穆萨摩崖刻石中关于“古拉”有如下记述：“sku gnyanpogsol dang／ skublademo bshos dang pa”⑦。对此，次旦平措先生的译文是：“向兄弟二人之威猛族神祈祷， 逐与族神第穆结为夫妇。”⑧而法藏P．T．986号文献(《敦煌古藏文尚书译文》)有关“古拉” skubla zhalbula mchod sa lha 的记述是：“gnamdang dang stsogspa cing”及“gnamdang skubla zhalbula lasbran klu te”。对此，黄不凡先生的译文分别是“不 dang dang stsogspa ①恰白·次旦平措著．何宗英译；‘论工布地区第穆萨摩崖文字．‘中国藏学’1988年第3期． ②王尧、陈践编著；‘敦煌畦蕃文书论文集．四川民族出版社．1988年．第79、80、81页等．王尧、陈践编著，‘吐蕃简族 综录，文物出版社，1986年，第72、73页． ③谢继胜著t‘战神杂考——据格萨尔史诗和战神祀文对战神、成尔玛、十三战神和风马的研究，‘中国藏学}1991牟 第4期，第44页。 ④[荚]桑木丹·G．噶尔梅著，向红笳译t‘概述苯教的历史及教义，，‘目外藏学研究译文集(11)。西藏人民出版社， 1994年。第97页。 ⑤才让著：《藏传佛教信仰与民俗》，民族出版社．1999年。第85页． @(法]A·麦克庸纳著·耿舁泽：《敦煌吐蕃历史文书考释》，青海人民出版杜，1991年．第141页． ⑦王尧编著：《吐蕃金石录》．文物出版社．1982年．第96页。 @恰白·次旦平措著，何宗英泽：‘论工砸地区第穆萨摩崖文字，‘中国藏学}1988年第3期． 一47— 敦煌吐蕃文化学术研讨会论文集 祭天、神灵、祖宗”及“招请天地、神龙、神灵、祖宗”①。在吐蕃文献中，“zhalbu”有“祖先”之意。 在此句中，“sku bla”和“zhalbu”之间以“dang”连接，说明二者皆为名词，属并列关系。既然 “zhal bu”有“祖先”之意，那么“古拉”的含义就与“族神”有所区别。 第二，从敦煌吐蕃文献的记载看，“古拉”往往与人的吉凶祸福联系在一起，而这恰