融通直觉与理智的先行探索——贺麟的哲学方法论考察.pdfVIP

融通直觉与理智的先行探索 — — 贺麟的哲学方法论考察 陈 永 杰 (江南大学 马克思主义学院，江苏 无锡 214122) 内容摘要：贺麟先生的哲学方法论精严细致 ，富含精到的创见。贺麟承续着现代新儒家发掘传统儒学的价值 和批评西方工具理性绝对化的理路，却又不满于前人将东西方文化化约为直觉与理智的对立。他努力寻绎二 者内在统一的辩证逻辑，尤其关注理智的合理定位，并证成直觉与理智各有其用而不相背。在前人过多依靠 直觉来达到形上本体的条件下，贺麟尝试的是一条融通直觉与理智的新的方法论进路。这些理论贡献对于儒 家思想的新开展无疑助益 良多，也 内在地推动着中国哲学的理论嬗变 关 键 词：融通；直觉；理智；辩证法；贺麟；哲学方法论 中图分类号：B261 文献标示码 ：A 文章编号：1000—2804 (2015)01-0069-06 现代新儒家的兴起旨在应对近代以来国人 日 和融通，形成了具有鲜明时代哲学特征的 “新心 渐凸显的价值坐标的迷失，彰显传统儒学的当代 学”。在贺麟之前 ，现代新儒家视直觉为达至道 价值，同时，消解和对治科学主义的有限性 ，规 德形上本体的惟一进路，对理智大多采取贬抑的 约工具理性的越界使用。作为现代新儒家重镇之 立场，而贺麟既重视直觉又重视理智的作用，还 一 的贺麟在努力调和 “科玄”论战之后中国的唯 强调二者之间的互动融合。大体上，现代新儒家 科学主义 (逻辑主义)与非理性主义 (直觉主 思潮演变的历程展现的是螺旋式的发展脉络，在 义)这两大思潮。唯科学主义把人的理性窄化为 贺麟哲学那里实现了否定之否定的过程。粗略考 工具理性意义上的逻辑思维活动，试图将 自然科 察一下现代新儒家思潮，我们就容易理解贺麟哲 学的方法应用于一切研究领域；而直觉主义认为 学及其特色了。 逻辑思维只是对象性的分析活动，达至本体界只 作为现代新儒家的开山者——梁漱溟认为东 有借助非逻辑非对象化的内在体悟即直觉。如何 西方文化的对立就是直觉与理智的对立，知性思 陈永杰 ．融通直觉与理智的先行探索 ●贺麟的哲学方法论考察 既能保证德性本体、价值理性的有效性，同时又 维、工具理性的片面发展是造成西方文化危机的 Jon1∞0f．LanZll0 Iliv0rS (．∞0nial∞oie亭o0∞)—，o1． Z0． ／J害 rv．01_ 能保证其客观性，内在地范导了现代新儒学之发 根源，因此需要直觉来救治。生命与理智思辨相 展演变。理论的演变必然关乎方法论的调适，贺 互排斥 ，讲形上学时静的、呆板的、固定的知性 麟对之前的现代新儒家的方法论理路提出了异 概念 “绝对不能适用”。与其说梁漱溟首先提出 议 ，力图实现对直觉与理智的双重超越而达至智 直觉是理性分析的结论 ，不如说是一种信仰和情 慧之境。显然，贺麟在提出新理论的同时也创获 感的偏执，带有浓厚的非理性主义色彩。贺麟认 了新的方法论样态。 为梁漱溟 比较东西方文化基于纵观世界文化演变 的事实所得到的知识和态度 ，并不是逻辑的公 甩 I．．● 一 、 纠过于倚重直觉之偏 式，也不是基于文化哲学的普遍原理，因此缺乏 七 文化哲学的坚实基础和哲学的说明。其理论体系 霉 贺麟沿着思思孟学派——陆王心学一路心性 不够圆融贯通，缺乏对西方文化的精神背景特别 款 论的学脉，与重逻辑认知的西方哲学进行了对话 是超功利的道德艺术玄学宗教方面的了解，发挥 69 兰州大学学报 一社会科学版一二。 一五年第 一期 第 儒家陆王一派思想，亦重在人生态度方面，很少 使用直觉 。贺麟哲学之所以被称之为 “新心 四 十 涉及本体论及宇宙论… 。 学”，是因为陆王心学之 “心”在他那里已不仅