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张载哲学的象观念析论.pdf

第 31卷第2期 商 丘 师 范 学 院 学 报 V01.3l No.2 2015 年 2 月 JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITY February.2015 张载哲学的 “象观念析论 张 新 国 (清华大学 哲学系,北京 100084) 摘 要:宋代理学家张载对其诸多哲学概念的使用极其谨慎,他对这些传统哲学观念的诠释是 在 自己的理论框架中进行的。 “象”在张载哲学中处于其从形而上学到人性论和社会政治学说的 枢纽的重要地位,指的是太虚气化流行之本体进入人的语言领域所表征的形象及其气势和动向,而 非如有的学者所认为的内外相隔的 “物象”与 “心象”。其理论内涵集中彰显了张载哲学的思想特 色和理论贡献。 “象”观念的正确揭示对于理解其 “虚空即气”等基础理论命题至关重要,尤其有助 于揭示其立于道德认知结构上的实践意义。 关键词:张载;象;名;意;道;形而上学 中图分类号:B244.4 文献标识码:A 文章编号:1672—3600(2015)02—0049—04 从整体上来说,张载哲学虽然内容复杂,但其丰 一 点在对于其重要哲学观念 “象”的阐释上有比较 富的理论概念具有 内在 的贯通性 。张载 “太虚即 集中的体现。张载哲学对于 “象”的解释始终是放 气”等思想至今在学界聚讼不已,其争讼主要表现 在其 自身哲学体系中来进行的。这就要求学者在理 在其形而上学与政治思想上。据中国哲学 “推天道 解和把握其 “象”的实质 内涵时,既不能先人为主地 以明人事”的思想架构,后者即政治思想又可导源 仅仅将其思想成果定位在 《易传》中 “卦象”的意思 于前者即形而上学。近年来,学者已越来越注意到 上,也不能不结合与理学有深刻内在联系的玄学、尤 将张载重要哲学概念和命题放人其整体文本语境本 其是王弼的相关义理来加以具体审视。更为重要的 身加以理解的必要性。考察文献可见,前人研究多 是,学者应在通观张载哲学整体体系的基础上对 着力于对张载 “太虚”与 “气”、“寂”与 “感”、“一”与 “象”加以衡量和解读。 “两”、“性”与 “心”等理学主流概念的分梳,对其他 张载尝说 :“有变则有象,如乾健坤顺,有此气 概念的研究不够重视。本文认为,通过对张载哲学 则有此象可得而言;若无则直无而已,谓之何而可? 关涉形上与形下的 “象”思想的梳理和描述 ,以及对 是无可得名。故形而上者,得辞斯得象,但于不形中 与 “象”密切相关的 “名”、“意”、“道”等重要概念的 得以措辞者,已是得象可状也。”_2 这是说,太虚之 澄清,有利于正确把握张载哲学基础理论命题的实 气有散聚之变,就构成了可用名称语言加以把握的 质及其意义。 本体和主体,用名称语言形容出来即是 “象”,如乾 一 、 张载哲学中 “象”观念 的研究现状 健、坤顺。没有这样的名称语言,“象”就无从谈起。 张载哲学体系以 《易传》为根据。正如陈来先 同时,气是 “象”得以生成的究竟本体,如果没有太 生所说:“他的哲学以 《周易大传》为宗。”_1舶“宋代理 虚之气的变化流行,“象”就失去了究竟本体和根 学家均注重对所使用的哲学观念作尽可能精心的选 源,勉强以名称语言说出的也就不可能以得当的 择和严谨的诠释 ,张载尤其如此。张载尝说:“学者 “象”表达得道的 “意”,更不能据此指导道德实践和 潜心略有所得,即且志之纸笔,以其易忘,失其 良心。 行动,这正是不得 “

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