以德配天复论我国传统文化遗续的崇高性.pdfVIP

思想战线 2015年第1期第41卷№．1。2015Vo1．41 “以德配天’’：复论我国传统文化遗续的崇高性 彭兆荣 摘 要 ：在我 国传统文化遗产 的形制 中， “崇 高性 ” 值得 讨论和重视 ；它 的认知逻辑 为 “天人舍一 ”，这也是我 国传统文化价值 的核心所在 。崇高性在诸如 “帝一 王一皇 ”、 “天命 ”、 “恒德 ”等 “天、地 、人 ”相 “参 ” 的关 系 中同构为一个叙事共 同体和表述 范式 ，形成社会 结构 中循环往 复 的礼制秩序 ，为文化传 统价值 的重要垂范 ，同时凸显 了中国文化遗产 中的崇高 性 。今 天 ，在 中华 民族文化复振之 时 ，重塑 “以德 配天 ”、 “以民至上 ” 文化价值观 ，对于施 政无 疑极 其 重要 ；从 某种 意义 上 而 言 ，其 比 “以人 为 本 ”还 符 合 中 国传 统 范式 。然 而 ，追 求 政治上 “德政 ” 的大一统——特别表现在朝代更替的历史转变 ，时常却伤 害 了文化遗产 的传 承和保护 ，而成为我 国一笔特殊 的 “负遗产”。 关键词 ：崇高性 ；帝一 王一皇 ；天命 ；德 题 旨 “稀 ” (动)、 “帝史 ” (形 ) 同作帝 。② 可见 ， “帝 ”是一个形 、意 、事 、物兼具 的词语 。由于 中华文 明的核心价值是 “天人合一 ”，它是 其与 “天” 的关系 ， “上帝 ”常指代 之 。 “上 人类 弥足珍 贵 的遗产 。① “天人合一 ”在 品性上 帝 ”原指居于天上 的至高之神 ， 《淮南子》： “昆 集 中表现为 “崇高性 ”。作为一个原则 ，崇高性 仑之丘 ，或上倍 之 ，是谓 凉风 之 山，登 之而不 的表现形态复杂 多样 ：君 王 “天命神授 ” 的政 死 。或上倍之 ，是谓悬 圃，登之 乃灵 ，能使 风 治意 图与之契合 ， “帝王一天子 ” 由此拥有 “家 雨 。或上倍之 ，乃维上天 ，登之乃神 ，是谓太帝 天下 ” 的至高权力和权威 ，构成 了中 国传 统等 之居 。” (《淮南子 ·地训篇》 )在此 ，帝 、圣 山 级社会 金字 塔建 制 中必 需 和必备 的核心 部分 。 (昆仑 )、神 圣 为 “崇 ” 为 “高 ”，是 为 “神 ” “以德配天” 由是成为帝王政 治作为 的一个检验 之正名 。 《山海经 ·海 内经》： “华 山青水之东 ， 指标 ， “德高望重 ” 为所 需 品质和所立功业 ，并 有 山名肇 山，有人名 日柏高 ，柏高上下于此 ，至 藉 以垂范 。崇高性在整个 中华文化遗产 中一 以贯 于天 。”孔子借之 以 日： “天之道 ，崇 (注 ：此 之 ，一脉相承 ；人们 以特殊 的礼仪方式与祖先达 处 崇‘ ’字书为禀 ，上 高‘ ’下 示‘ ’)高神 成 “先验一 经验 ”与 “和谐一践行 ”逻辑依据 ， 明而好 下 ，故万物 归命 焉 。地之道 ，精博 以常 以 同时化作社会 明鉴 。凸显崇高性对我 国当下正在