主持人语野性、争鸣与学术成长.pdfVIP

持人语 ： 野性、争鸣与学术成长 谢 晖 (北京理工大学法学院教授) 近二十多年来 ，因某位政治家息事宁人、聚焦发展 的 术，而无法欣赏到立体性的思想、观念和学理；只能看到 鸣”策略，直接辐射到学术研究，使得学术争鸣越来 学术观点的花样翻新、层出不穷，很难看到学术高度的陡 为吾国学界的稀罕现象!“知出乎争 ”的学术 自然景 峭峻拔、层峦叠嶂。 成学者们各 自坐拥围城、自说 白话。即便学界偶尔 一言以蔽之 ，此种 四平八稳，不 尚争鸣 的学术新传 论，也很少严肃地围绕学术本身的问题展开，反而被 统，过于钟情于斯文，之乎者也、谦谦君子。而忘记 了学 地蔓延为政治论争、意识形态论争和立场态度论争。 术的茁壮成长 ，也需、甚至更需一种野性的力量。人尽 皆 学子只要师从某一学者 ，则但知跟随，鲜有挑刺、质 知，越是野性的、天然的，越有营养，也越强壮。温棚的花 不同学术主张和观点的学者也仅仅停 留于各 自陈述 朵一见风雨就会变形凋零 ；圈养的动物放归山林就会无 ， 不擅或不耻与人认真过招、激烈争鸣。名声鼎沸 的 所适从。我想，学术研究也是一样 ，习惯在不善于交流的 学者，不知是出自清高，还是其他，更很少主动挑起 学术圈子里成长的学术研究，由于学者对其野性能力的 民 争论。凡此种种持之以恒，既失去学术聚焦，也丧失 自我克制，社会对其野性能力的刻意制约等，都必然会遏 间 活力。 制其学术水平和能力的不断提升，也影响人们对待学术 法 此种情形，自然让我联想到在甘肃、青海等地的藏传 的谨慎态度。 与 中经常可见的辩经现象。喇嘛们因为对经典有不同 民间法研究 自身根源于对野性的、原生态的制度文 法 在学习到一定程度后参与辩经活动，既是表达各 自 化探索，因此，更需要学术论辩的野性力量。尽管调研和 文 ， 化 、 锻炼论辩1：3才的最佳方式，也是和 “辨友”们相互切 白描是这一研究领域的基本学术训练。但只要相关的研 磋、共同提高的基本手段。每次遇到这样 的场合 ，我都陶 究成果进入解释系统，就不可避免地需要关注不 同学者 醉其中，认真观摩、凝神领会。因为他们是用藏语论辩， “前见”的作用 ，就 自然需要不同学术观点的碰撞 、辩驳和 尽管听不懂其论辩 的内容，但参与论辩者那种认真的态 交流。否则 ，白描只是一种事实陈列，难 以升华为蔚为大 度、严肃的神情、声形并茂的 “表演”，至少给人一种情境 观的学术建树。即使这里的学术 白描，也隐存着 当事实 性感染。他们究竟各 自表达 了何种异样 的思想，竟能如 转化为学术概念后的不同理解以及由此产生的学术争论 此醉心醉神地投入论辩? 可能。所以民间法研究对学术争鸣的放逐，不但无以提 昔时阅读论著，也最喜欢学者们之问针尖对麦芒的 升其的学术理念和观点 ，同时也难以真正认识 、梳理并提 学术论辩。记得上大学那会儿 ，无论哲学界有关真理问 升民间法材料的白描效果。 题、“异化”问题 的论辩 ，经济学界有关劳动力商品问题、 本期刊出的2篇论文：孙健飞的 《同姓不婚 问题研 市场经济问题的论辩还是法学界有关人治与法治、法律 究——兼评苏力语境论)一文》和宋飞的 《黄州商帮、帮 本质属性问题的辩论等学术景观，都会抓住我心 ，必欲阅 会行规在民间法