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文学评论·古典文学 浅谈“神思”的运思路径及生命表征 孙根 湖南师范大学文学院 摘 要 ：“神思”是中国古代文艺理论一个极为重要的 用文字等其他形式表现出来。物化是艺术创作的最终完成阶 范畴，它表现的是一种具有自由超越精神的动态创作构思过 段，能够实现“观古今于须臾，抚沧海于一瞬”的艺术效果。 程，主要追求的是从主体对象化、和对象主体化的动态创作 这就要求作家借古通今，斟字酌句，放飞万千思绪于九霄云 构思过程中实现一种神飞缥缈的艺术境界。关于“神思”这 外，极尽想象之能事，运用瑰丽奥妙的语言来展现内心生动、 一理论的探讨，至今为数众多，本文拟从“神思”所表现的 活泼的艺术形象。 中国古典艺术的运思路径，揭示“神思”这一理论所体现的 “神思”的运思路径中国古典艺术中均有反映，使得它 中国古典艺术的生命表征 们各自呈现出超拔独绝的艺术魅力。 关键词 ： 神思 ; 中国古典艺术 ; 运思路径 ; 生命表征 首先，“神思”的理论内涵在文学创作中表现得最为淋 作者简介 ：孙根 ：男，汉族，安徽人，湖南师范大学文 漓尽致。主要是指在文学创作思维发生的准备阶段于“虚 学院文艺学硕士研究生，研究方向 ：古代文论。 静”状态下抛开一切杂念，进入一种纯粹的心理状态，在超 [ 中图分类号 ] ：I206 [ 文献标识码 ] ：A 越自我、无拘无束的状态下达到“神与物游”。这一过程之 [ 文章编号 ] ：1002-2139(2015)-02-032-02 中，作家需要通过对外物进行感知，也就是作家的“主体之 神”和外在物象的“客体之神”要进行相互感悟冥合，主客 一、神思：中国古典艺术创作的运思路径 体之间进行双向交流活动 。这样“主体之神”利用自己内 “神思”是中国古典美学的一个重要理论范畴，从它的 在的精神力量与智慧去感知，把握“客体之神”，“ 客体之神” 产生、发展到定型有一个长期的历史积淀过程。“神思”这 则努力使自己成为观念化，情感化的自然物象，使之产生种 一基本概念最早是由曹植在《宝刀赋》中提出来的，其赋有： 种象征的意义。最后 , “主体之神”在感受、领悟“客体之 “规圆景以定环，摅神思而造象。”的描述，后经过陆机、宗 神”之后会运用奇思妙想将自己所感所知的形象物化出来， 炳、刘勰等艺术家的努力完善才最终形成极具中华民族特色 从而创造出某种极具象征意义的意象，让读者去感知、去欣 的艺术思维理论。 赏，达到对意象的审美观照。古人云：“立象以尽意”（《周易• 关于“神思”历来有不同的见解。国学大师黄侃在其 系辞》）说的就是这个道理。 《文心雕龙札记》中评论刘勰之“神思”云：“此言思心之用， 中国书法也时刻追求“神思”的运作，它讲求一种超然 不限于身观或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近， 物外的洒脱境界。古代许多大的书法家在创作的时候总是试 皆思理之所行也。”他的意思就是“神思”是一种超越时空， 图进入一种亦真亦幻的无意识状态，这其实也就是说要摆脱 超然物外的神远之思。刘纲纪、李泽厚两位先生认为，“神思” 外在的干扰，进入一种纯虚静的状态。唯有如此，方能够天 就是艺术创作中的想象。他们在《中国美学史》中明确指出： 真烂漫，见微知著，洞悉毫发。被称为“颠张醉素”的唐朝 “《神思》即是艺术想象论。”笔者认为“神思”是主体与客 书法家张旭和怀素，他们嗜酒成性，每大醉，便激情勃发， 体相互交流融合而达到的一种自由、和谐的具有超越性和创 笔走龙蛇，挥洒豪情作出个性张扬的狂草之书。正是他们的 造性的一种艺术创造思维的核心范畴，它贯穿于艺术创造过 大醉，使得他们忘却了自我，忘却