人体解剖学的生命伦理学问题及教学中的伦理观教育.pdfVIP

维普资讯 ·62 · SICHUANJOURNAIOFANATOMYVOI．14 NO。4 2006 · 教学 · 人体解剖学的生命伦理学问题及教学中的伦理观教育 吴连仲，韩 卉，黄学应 (安徽医科大学人体解剖学教研室，安徽 230032) 唯物主义的死亡观和生命伦理观 尸体的科学性的一面，即作为标本的 体，此时的尸体已经没 关于人类死亡的定义和机理，是一个十分复杂的问题 ，人 有了它的社会痕迹；对于普通大众和伦理界人士而言，强调更 们不仅要从生理、医学等方面研究和探讨什么是死 ，还要从 多的是尸体社会性的一面，即作为曾经活着的人的一面。因 社会学、哲学的角度研究探讨什么是死亡，给了死亡一个多视 此 ，对于尸体解剖如何做到科学与伦理的有机契龠 ，相互促进 角的概念和定义。近代医学与生物学认为：人是具有意识和 仍将是一个长期的课题。鉴于科学发展的前沿性和伦理学发 感觉的有机统一体，人的躯恤是各种意识、行为活动的物质载 展滞后性的特点，解剖学的发腱受到的阻力可以理解，随着医 体，而驾驭这个统一体的是人脑。从纯生物学的角度讲，人的 学发展的需要，生命伦理学必须要紧跟时代发展，否则伦理学 死亡是人的意识、行为活动及各种生理功能的丧失。唯物主 将成为科学与社会发展的羁绊 因此，在广大群众 ，特别是在 义认为：生命是整个肉体的各种运动的总和，而感觉和思维只 青年学生叶l，加强唯物论教育，树立正确的死亡观和生命伦理 是作为这些运动的一个部分，因此，在死人那里，感觉和思维 观具有重大的现实意义。 也像所有的其他运动一样都是停止的，精神灵魂不过是物质 结合实例把唯物主义伦理学教育贯穿与课堂之中 的一种 “变形”，身体死亡之时，灵魂就象蒸气一样消散了。因 由于几千年封建伦理、迷信思想的影响，在尸体解剖和遗 此 ，世界上根本不存在灵魂或者死者的鬼神之类。唯物主义 体捐献问题上遇到很大阻力。儒家伦理观认为：体之发肤，受 还认为死亡是生命的终结，是对生命的否定 ，是对人生的盖棺 之于父母，生要完肤 ，死要厚葬，尸体解剖被认为是大逆不道。 定论，是对人生价值的最终评定，一个人的生命虽然结束 了， 现在这种思想观念已经开始逐渐淡化，一些开明的革命家、唯 但其生前所创造的价值依然存在，并对社会产生或多或少的 物主义者在生前立下遗嘱将 自己的遗体捐给医学机构，以供 影响，因此，后人应尊重其人格，其遗体作为其人的物质的代 器官移植和尸体解剖。1983年人民日报发表了杨尚昆、邓力 表也应得以妥善的处置和尊重。 群、胡乔术等24位中央领导同志的倡议：“愿在逝世后把遗体 人的躯体作为人的感觉和意识的物质承担者，人死后对其 无偿捐献给医学界利用。如邓小平同志捐献角膜和遗体，北 遗体的处置方式和方法，因风俗习惯和文化传统的不同而有很 京医科大学解剖教研室陈列着一位教授的遗体，安徽医科大 大的差异 在科学界和伦理学界也有很大的争议。但笔者认 学也有已故校长的器官做成的标本。遗体标本成了教育青年 为：人的尸体作为死去的人，是物，但绝不足一般的物，对尸体 学生的材料，学生在学习知识的同时，又瞻仰了前辈的遗骨， 的尊重和善待，实际就是对其曾经活着的人的尊重。生命伦理 使学生既掌握了知识，又受到了前辈们伟大人格的教育和唯 学所张扬的三大价值观(生命质量价值观、个体的社会价值观、 物主义生命伦理观的教育。我们在实际教学中也会遇到捐献 医生义务的社会公益价值观)，实际上都体现了力求最大多数 的 体 ，在对其尸体进行解剖时，要向学生简要介绍其生平 ， 人的最大幸福的功利主义原jiIlJ功利主义原则是生命伦理学 褒扬他们无私奉献的精神和彻底的唯物主义精神和生命伦理 的主要思想渊源和价值尺度 因此，从功利主义伦理学的角度 观。学