论鼓舞并非“农耕舞蹈文化”之先河.pdfVIP

维普资讯 2008年第3期 青 海 社 会 科 学 2008年5月 No．3，2008 QinghaiSocialSciences May，2008 论鼓舞并非 “农耕舞蹈文化之先河 海维清 摘【要】农耕舞蹈文化作为一种文化(精神性的)存在，不应该以某一个具体的舞蹈形式为其唯一性 的发端和依托 ，这样的艺术学3L,J分方式，其本身就存在偏颇与谬误。作为某种舞蹈文化的发端，它更应该 以一种舞蹈美学的普遍性特征，映射于建立在这种文化基础之上的舞蹈现象之中。同时，“鼓”与 “舞”的 合演，不等同于真正意义上的 “鼓舞”(舞蹈)，我们应该以现代语境和凸现舞蹈艺术本体的学术立场来看 待 “乐”与 “舞”的关系及划分。从种种观点来分析，“鼓舞开农耕舞蹈文化之先河”的论断值得商榷。 【关键词】 “先河”；鼓舞；功能；语境 【中图分类号】J7o9 【文献标识码】A 【文章编号】1001--2338(2008)o3—Ol14—o4 一 、 “鼓”与 “舞”的历史关系 在学习研究中国古代舞蹈史的过程中，笔者发现这样一个观点 “鼓舞开农耕舞蹈文化之先 河”…，在阅读并分析了大量典籍文献后，对这一论断产生了深深的质疑。本着学习研究和深人探讨 的目的，从历史的客观角度，笔者对 “鼓舞开农耕舞蹈文化之先河”的论断提出个人的看法，仅谨与大 家商榷。 (一)关于 “鼓”的起源 关于 “鼓”的起源，在 《山海经 ·大荒东经》里有这样的记载：“东海中有流波山，人海七千里。其 上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出人水则必风雨，其光如 日月，其声如雷，其名日夔。黄帝得之，以 其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”传说中国东海上有一座 “流波山”，夔就居住在此山 之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光 芒和雷鸣般的叫声，只要它出人水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它 的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大 振、蚩尤军大骇，继而炎黄联盟大胜。上面记述黄帝以鼓 “威天下”而战胜蚩尤虽是一则历史传说，但 它恰恰从另一个侧面说明，“鼓”最初因其神威而用于决定生死存亡的原始部落战争，并由此被人膜 拜。同理，初民对 “雷声”(天神)的恐惧和敬畏是 “鼓”能够成为神圣 “法器”的根本原因。进人陶器 时代后，人们能用陶土烧制成 “土鼓”，蒙上兽皮，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如 《礼记 ·明堂位》所述： “土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”但这里土鼓的使用仍属于音乐的范畴。所以，在 “《乐记 ·乐本篇》 (《乐书 ·卷十八》)中谈到：先‘王作乐，发诸声而以鼓为君；形诸动静而以舞为容。”【诸 “声”之 “君”—— “鼓”出现了。但是 “声”、“容”毕竟相异，“鼓”仍未融人 “舞”之 “容”中。 (二)“鼓”在古代的主要社会功能 进人周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按 《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击 土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”这说明周朝时在祈求丰年和年终 “蜡祭”中， 都用鼓乐来愉悦神灵。 在周朝，已经出现了掌管鼓乐的专职乐师 “鼓人”。《周礼》：“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声 乐，以和军旅，以正田役。”周人的 “六鼓四金”，在当时都有严格的分工，它们往往是用于非常严肃庄 】】4 维普资讯 重的场合的重要 “法器”或 “祭器”，即使可能用于指挥奴隶集体劳动 “鼓役事”的 “罄鼓”，也是充当 “劳动号子”(鼓劲儿和统一节奏)作用的。按 《周礼》规定：“六鼓”的鼓名与用途分别是：雷鼓，鼓神 祀；灵鼓，鼓社祭；路鼓，鼓鬼飨；蠢鼓，鼓军事；蕃鼓，鼓役事；晋鼓，鼓金奏。 “四金”为 “锌、镯、铙、 铎”，在古代，它们多为用于号令军士行动之用。 “四金”在与鼓