浅论研究-和圣-、-和-文化意义.pdfVIP

柳下惠思想与当代社会研究 219 浅论研究“和圣、“和文化的意义 李明杰 和圣柳下惠，展姓，名获，字禽，又字季，因居柳下，或云食采于 柳下，卒后其妻私谥以“惠”，故日柳下惠。孟子将柳下惠与伯夷、 伊尹、孔子并称为“圣人”，称柳下惠“圣之和者也”(《孟子·万章 下》)，被后世尊为“和圣”。 柳下惠是我国春秋前期鲁国的一位贤人，出身于鲁国公族。 其故里在今山东新泰市西柳(今宫里镇夏家隅村)。其一生官位 并不显赫，仅为士师，但终生维护周代礼仪，具有后世儒家理想道 德风范和形象。《左传·昭公二年》云：“周礼尽在鲁矣。”柳下惠 的行为、思想、道德深深打着鲁文化的烙印。其事迹载于先秦众多 典籍。他去世后，其妻之诔文全面评价了柳下惠的德行。诔日： 夫子之不伐(夸耀自己)兮，夫子之不竭(尽、完全、全部。 不竭：指德行众多)兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从 俗，不强察(细看，看清楚)兮。蒙耻救民，德弥(德：道德品 质；弥：广大)大兮。虽遇三黜(罢免)，终不蔽(遮挡，掩蔽。 不蔽：指德行不能被掩蔽)兮。恺悌(和易近人)君子，永能厉 (磨砺)兮。嗟(叹息)乎惜哉，乃下世(去世)兮。庶几(差不 多，或许)遐年(高龄，长寿)，今遂(竟，终)逝兮。呜呼哀哉， 魂神泄(终止，离去)兮。夫子之谥(古代有地位的人死后加 给带有褒贬意义的称号)，宜为惠(仁爱，宽厚)兮(《列女 传》)。 220 柳下惠风和 “恺悌”，即和易近人，是柳下惠道德之核心。柳下惠的道德、 思想、行为准则对后世影响很大，成为人们心目中的道德典范，受 到孔子、孟子的高度赞誉。孔子认为柳下惠的行为合乎“仁”与 “智”的道德标准，具有圣人的境界。孟子则直接把柳下惠与伯夷 (商末孤竹国君的长子。孤竹君以次子叔齐为继承人，死后，叔齐 让位于伯夷，伯夷不受，后来两人都投奔到周。周武王伐纣时，兄 弟二人拦马阻谏武王；周灭商，两人隐居首阳山，不食周粟而死)、 伊尹(商汤之相，曾辅助汤灭夏)、孔子并称为“圣人”。孟子日： “伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔 子，圣之时者也。”(《孟子·万章下》)正因为柳下惠一生和悦平 易，讲究信诚，“言中论，行中虑”(语出《论语·微子》。合乎法度， 行为经过思虑)，符合后来儒家的中庸之道，故以圣贤著称于世。 清代学者刘逢禄将柳下惠与孔子作比，给柳下惠以崇高评价，说： “在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。”(《论语述何》， 见于《皇清经解》)。 柳下惠的道德品质所体现的“和”，即后世儒家所倡导的中庸 之道。“和”，是中华传统文化的核心。“和”即随和、调和、和谐， 其文化表述就是中和。《礼记·中庸》目：“喜怒哀乐之未发谓之 中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。”意思是说，喜怒哀乐等感情未表现出来叫“中”，表现出来 并且符合于节度叫“和”。中啊，是天下最大的根本所在；和啊，是 天下最普遍通行的准则。《老子·二章》说“音声相和，前后相 随”，就是说“和”是谐和之意。《论语·学而》中的“礼之用，和为 贵”之“和”意为适中，恰到好处。《山海经·海内经》中的“凤鸟 见则天下和”之“和”有和解、讲和、和平之意。 中华民族自古讲“天人之和”，这种深奥的哲学观念，集中体 现在“中和位育”4个字之中。这一理念源自《礼记·中庸·天命 章》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其意思是说达到了中和，天 柳下惠思想与当代社会研究 221 地就可各安其位，万物便能生长发育了。这是有关宇宙运行、万物 诞育、社会人生的重要理念，是中华文化的精髓。它的价值在当代 社会体现得淋漓尽致。当今社会，从中央领导到普通百姓，各行各 业，社会各界用得频率最高、使用最时髦、最广泛，而且要求做到和 力求实现的一个词就是“和谐”。2005年9月15日胡锦涛在纽约 联合国首脑会议上作的《努力建设持久和平，共同繁荣的和谐世 界》讲演中说：“中国共产党是以‘和’治国，安天下。”这里所说的 “和”即“和谐”。中国要建设和谐社会，世界要建设和