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哲学的改造 罗骞 中国人民大学哲学院 我们的哲学似乎已经沉陷在哲学思想的丰富性之中，沉陷在发现真理的科学 性之中，沉陷在否定超越的实在性之中，沉陷在阐释思想的演绎性之中…… 哲学能改造并且需要改造吗?我们用哲学的改造说的是一件什么事情?一 个多世纪以来，我们听多了为哲学送葬的钟声。如今我们知道，哲学永远终结不 了哲学，宣布哲学死亡的哲学还是哲学。“哲学的终结’’说的不过是一种哲学形 态被替代，而这种替代是根本性的变革，即所谓革命性的转型。因此，我们与其 说“哲学的终结，还不如换一个更恰当的说法“哲学的改造”。哲学的改造说的 就是顺着哲学发展的历史逻辑，迎候这样一种转型，在哲学内部推动哲学的变革。 这就涉及到一个根本问题，“哲学的改造改造哲学的什么?如今在哲学的名义 下进行的事情实在是太多了，而且不再像近代修鞋的哲学、理发的哲学那样粗陋， 而是变成了一系列分支的专业和学科。“哲学的改造’’当然不可能、说的也不是 去改变具体的哲学观点和哲学涵盖的内容。哲学变革本质上是哲学观的变革，因 此是一种哲学形态的变革。如何看待哲学与哲学如何看待世界是无法分开的。因 此，哲学的改造不只是说哲学本身如何变革，而且包含着哲学对世界的看法如何 改变并且如何回应这一改变。从这种意义上说，“哲学的改造”不可能成为一项 工程，甚至也不可能成为一项可论证的课题，它是一个长时段的历史进展。形式 地言及哲学应该如何并且可能如何等等，不过是对这一进程有所领悟的看法和见 识而己。真正的改造必然不在这种信誓旦旦的言谈中!水深流静，需在万籁俱寂 中静静地谛听! 一、面向存在 柏拉图用来与洞穴相对的理念世界本质上也是一个洞穴，并且是一个观念统 治的洞穴。存在的世界不是这一个洞穴，或者那一个洞穴，而是这两个洞穴的联 通。哲学在这个联通中面对存在，在超越与实存之间回环穿梭。在沉重的哲学历 史中，哲学改造的首要主张是不要面对思想，而要面对存在本身。哲学研究因此 不是研究哲学，而是哲学地面对存在，在范畴与存在的交汇中生长。 哲学曾一度将抽象思想当作存在，诸如始基、本体、逻各斯、至善、上帝、 目的等等。柏拉图的洞喻巩固了这个趋势，理念成为本质、实体、基础、原则…… 一直延续至黑格尔的绝对精神。及至后黑格尔的哲学来临，在批判形而上学名义 下揭示出这一点之后，哲学世界的观念论本质才根本暴露出来。现象界之外的、 之先的存在，乓际上是头脑思维的产物，但获得了自在性。近代以来，存在逐渐 从观念抽象的究治中解放出来，指向实存，现象就是存在，而不是本真存在流溢 出来的衍生物。超验的世界由此崩塌了，宣布哲学的终结成了哲学的基本任务： 哲学津津乐道的那个世界本身是哲学自己的建构，超验的存在事实上不存在，而 是存在世界的观念异化。这是一次重大解放，幻想被击碎了，经验实存被提升为 原则。但与此同时，存在狠狠地坠入实在，被还原为物性，思维也变成了物性的 思维。人是机器，社会是有机体，爱是多巴胺……思想曾经以超验的方式提升了 存在世界。如今，在反对抽象观念统治的祛魅中，存在的世界从超验思想挣脱出 来回到自身，回到了当下，回到此时此刻物性的实存。这是一个世俗的、去神圣 和去崇高的时代，以实证性和实用性态度面对事实，拒绝抽象建构，信仰、理想、 价值也日渐零落。传统哲学本体论抽象的根基被动摇了。 这是否意味着哲学回到了大地，成为存在之思呢? 正好相反，哲学面对的仍然是思想，而且哲学思想成为本质的对象。哲学过 去曾经面对思想，将概念的抽象当作本真存在，执着于这个本真世界的体认与发 现：现如今，这个抽象的世界塌陷了，但留下了思想遗产。从事哲学变成了面对 这一堆遗产，研究哲学思想，而不是哲学地思想，哲学地面对存在世界。哲学本 身被对象化为一个有待研究的对象世界。我们从事哲学，像考古队，资料员，发 掘再现，翻新修复，腾挪移植，本质工作是向后发掘而不是向前开拓。哲学在社 会中成了迂阔，空洞的代名词，没有时代气息。哲学不能再以真理说话。哲学工 作者不生活在哲学思想之中，他不过一种哲学的生活却靠哲学过一种生活。当我 说“离开了哲学我不能生活”，好像是要表达一种崇高，实质却是彻底的世俗。 研究远离了现实的哲学思想当然还有现实的意义，它能成为职业，并且作为～个 小小的产业成为价值流动的物质承