试论作为中国审美形态的“神妙”.pdfVIP

维普资讯 第 7卷第6期 广州大学学报 (社会科学版) Vo1．7No．6 2008年 6月 JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition) Jun．2008 试论作为中国审美形态的 “神妙” 王建疆 ，王 圣 (1．西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 730070；2．兰州商学院 艺术系，甘肃 兰州 730020) 摘 要 ：按照普适性、统摄性和流传性的原则来确定最基本的审美形态，神妙是源远流长且在 当代仍具有价值和活力的基本审美形态之一。这一 审美形态的特点在 于神与妙浑然一体 ，相映生 辉 ，共同体现 了对具体的有形的事物的超越 ，具有直觉体悟的内审美性和 内在 自由性 ，表现主体的精 神和艺术的造诣所达到的出神入化的美妙境界 ，具有妙不可言、深不可测的审美特点。神妙作为 中国 独有的审美形态，源 自于儒道两家对道的体悟和认识 ，并在 中国古代丰富的艺术和审美实践 中生成。 关键词 ：审美形态；神妙 ；直觉体悟 ；超越 ；境界 ；道 ；当代价值 中图分类号 ：I207．22 文献标识码 ：A 文章编号：1671．394X(2008)06—0085—06 对于如何归纳中国古代的审美形态 (aestheticforma- 文化精神、意识形态和价值取向，产生了丰富的艺术门类 tion)，前人的说法不少，然而大都缺乏统一的标准和逻辑 和艺术成果，在此基础之上，出现了大量的审美形态，如中 框架。许多教科书移用西方的传统说法，把审美形态只定 和、神妙、气韵和意境、气象、神采、风骨、兴趣、意味、神韵 为悲剧一喜剧，优美一崇高四种。或有新版者加上丑、荒 等等。中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，具有 诞等形态，而对本民族的审美形态不予考虑，这造成了审 鲜明的差异，这是双方不同的现实生活基础、审美实践活 美形态的严重缺失；或有个别谈到中国审美形态的，也只 动、人生境界、思维模式、语言特征以及文化精神所决定 是任意陈列而不知其标准为何。由于中国古代对审美形 的。总的来说，中国古代的基本审美形态大致具有两个方 态的论述大多数散见于诗论、画论、书论、文论之中，因此， 面的特征：一方面，它们都具有综合性。也就是说，中国古 理顺其逻辑系统对于发掘中国古代审美形态学殊为必要。 代的审美形态，大都是生命状态、社会实践、人生境界和审 理顺方法和途径不一，涉及的材料更多，难免有无处下手 美活动等各个层面的结合，无论是我们将要讨论的中和、 之感。若从大处落笔即从遭的高度来加以认识，则会产生 神妙、气韵和意境，还是其他一些审美形态和审美范畴，无 一 个较为统一的逻辑框架。这样看来，在归纳和提炼中国 不包含着上述各个层面的内容。另一方面，它们相互之间 审美形态之前，提出界定审美形态的普遍标准，与这种归 都具有渗透性。也就是说，中国古代的审美形态和审美范 纳和提炼同样的重要。 畴，既非常丰富，又高度统一，很难找出截然不同、毫无关 联的两个概念；究其原因，在于它们都是共同的现实土壤 一 、 如何界定中国的审美形态 和文化资源的产物，而最根本的原因在于，它们都包含着 中国所特有的朴素的辩证法的思想核心。 笔者以为，首先当从哲学的高度加以寻本溯源，再依 据此，笔者认为，界定中国审美形态的原则是，任何有 美学史加以归纳和厘定。当然，这种逻辑框架与中国古代 关审美形态的最具有概括性和影响力的说法，在后来的文 美学范畴的演进也应该是一致的。 化传播和实际影响中是否具有一贯性和传承性。因此，