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寻找失落的世界 　　摘要：巴布亚新几内亚是一个拥有上千种语言的国家，其部落繁多，有些高原地区至今仍保留着原始的习俗与生活习惯。在此语境下所生成的音乐文化与音乐的教育教学方式也表现出独特的地方性色彩。本文从新几内亚的音乐教育现状、传统音乐在学校音乐教育中的地位、教育教学的哲学基础等方面加以论述，更全面的了解目前新几内亚的音乐教育状况，以期对我国的音乐教育有所启示和帮助。 　　关键词：巴布亚新几内亚；音乐教育；传统文化；传统音乐 　　巴布亚新几内亚是因为人类学家首次在该岛确认存在以人为食的土著部落而为人熟知。“食人风俗”是巴布亚新几内亚独特的传统习俗，在文明社会看来，那是一个蛮野的世界，人们弱肉强食，到处充满着血腥与恐怖……食人主义作为一种口头传说的神话，在巴布亚新几内亚转而成为事实。在这种文化背景下所生成的音乐文化及音乐教育范式与我们当前视阈中的音乐文化与音乐教育范式有何不同？因此，让我们用理解和对话的心态展开对曾经被人遗忘而失落的巴布亚新几内亚传统音乐文化教育世界的探索与学习。 　　1巴布亚新几内亚音乐教育现状及传统音乐在学校音乐教育中的地位 　　巴布亚新几内亚是一个拥有700多种语言和上千种地方语言的国家，复杂的语系与种族分布情况生成了该国家与地区多元的音乐文化形态。在巴布亚新几内亚的传统社会里，包括音乐、雕刻、歌唱、舞蹈等艺术形式是与规范社会的规章制度分不开的，它是内在的构成一个充满活力的社会的基础和表现形式，是把一个与另一个宗族区分开来的结构体系。在传统的音乐文化中，他们的音乐创作和表演多是即兴，以即兴模仿与口传心授的方式来完成对巴布亚新几内亚传统音乐文化的传递。文化传统对他们来讲不仅是他们的过去，而且还是对他们过去的“重现”，一种栩栩如生的“生活存活”的体验。 　　1.1巴布亚新几内亚的教育现状 　　虽然巴布亚新几内亚的一些地区到目前为止受外来文化的影响很小，至今仍然保留着原始风貌的音乐祭祀活动，但随着巴布亚新几内亚和其他所谓的“第三世界”国家吸收了西方的意识形态和生活及教育模式，他们也越来越快地偏离了他们自己的那种丰富多彩的文化。 　　在巴布亚新几内亚曾经流传着这样一首歌曲： 　　当时代到来的时候，我们的年轻人要汲取词语的哺养，当红人从这块土地上飘走之后，年轻人宛如蜜蜂鸟一样，追随红人之旅，吸吮着花瓣，站在后面，我们将与他们一样处世，将从他们的行动中汲取营养，宛如蜜蜂鸟吸吮着花瓣。① 　　这是一首巴布亚新几内亚的印加人的现代歌曲，这首歌曲表现的是当地人是如何捕捉西方人或当地人所称的“红人”的权利―知识。歌曲中的诗句颠倒了掠夺和支配的真实关系，因而可能很容易被误当成无力感的幻想。然而，我们也不能假定它们是受人的自卑或是一种厄运即将来临的感受所驱动而吟唱出来的。任何巴布亚新几内亚高地现代的民族志都表明，这是一种文化掠夺的情感，它在这首诗里被如此摸棱两可地比喻为汲取被驱逐的白人的力量的蜜蜂鸟，而这种掠夺恰是高地人行动的指导原则，这不是失望，而恰是一种迈向现代性的行动。在这样的行动所提供的保障的指导下，印加人将能够变西方人的好东西为他们自身生存发展的好东西。“发展人”或“发展”是新美拉尼西亚人的词汇，把它重新翻译成英语，说它的意思是“人的发展”不会有错，因为“发展人”所指的是计划，即为使用外国财富来宴客、搞政治、资助各种亲属关系以及其他构成人类存在的地方性概念的活动。这就是印加人青年工人和斗士被敦促实现的目标。这并不意味着传统的死亡。相反，这意味着印加人以此来表达他们对于一种可能的传统的信任。他因而正式作为创新的手段和测度的传统。①莫里斯说过：“至今尚存的那些头脑简单的部落成员，其实并非原始落后，而是泯灭了灵性。真正的原始部落决不会数千年如一日地存在下去。”② 　　巴布亚新几内亚的传统知识和教育方法在过去和现在都是建立在一系列客观事实的基础之上：实践、通过经验学习、作为个体成长、生存及生活（如怎么种花草、如何垂钓、何时或如何举行庆祝活动、如何照顾老人和孩子等等）、积极向上的生活方式以及处理个人和社会及族群的信仰之间关系的行为方式。③在西方政治、经济、宗教、文化观念等因素的冲击下，巴布亚新几内亚学校的音乐教育体制也受到了影响，特别是课程的设置。传统音乐文化逐渐被教育者和受教育者所遗忘，以至于他们不知道自己的传统是什么，他们的传统在哪里。巴布亚新几内亚的传统音乐在他们的学校音乐教育中的地位如何？这是我们了解和研究巴布亚新几内亚传统音乐文化教育范式的重要内容。 　　1.2传统音乐在学校音乐教育中的地位 　　在巴布亚新几内亚，西方文化的介入，使他们不得不接受新的思想和观念，他们被迫进入世界经济市场，被迫去改变他们原本的文化。其实，文化本身就是在变动中塑造，包括外来的和内在的变动。传统文化对西方人的价值为何，