船山诗文赏析（七）.pdfVIP

从文本篇章到义理脉络：《太一生水》的构成和概念层次再证 ◎儒家强调人 的 “昭昭”。如 《孟子 ·尽心下》说 ： ⑩参阅彭浩的 《一种新的宇宙生成理论一一读 (太 “贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。 一 生水)》，见 《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北 ⑦ 《庄子 ·则阳》说明了作为万物一部分的天地的 人民出版社2000年版，第540页。 特点：“计物之数 ，不止于万，而期 日万物者，以数之多者 ③ 《越绝书 ·越绝外传 ·枕 中》记载范蠡之言说： 号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大 “道者，天地先生，不知老，曲成万物 ，不名巧，故谓之道。 者也 ；道者为之公。” 道生气，气成阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒 ⑨ 《列子 ·汤问》中说到 了天倾和地不满的情形： 暑、燥湿、E1月、星辰四时，而万物备。” “后共共氏与颛项争为帝，故天倾西北，日月星辰就焉； ⑤也可以再举 出 《文子》中的两个例子，一是 《九 地不满东南，百川水潦归焉。” 守》篇中说的：“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清 ⑤ 《史记 ·太史公 自序》和 《汉书 ·艺文志》分概括 澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气 阳明者或阴阳家的思想说：“尝窃观 阴阳之术，大祥，而 为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生”；一是 《自然》篇 众忌讳。使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失 中说的：“道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各 也。”“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日 得其所。与时往来，法度有常”。 月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁 忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。” (编校：章 敏) 船山诗文赏析 【七 ) 道行于乾坤之全。而其用必以人为依。不依乎人者，人不得而用之，则耳 目所穷，功效亦废，其道可知而不 必知。圣人之所以依人而建极也。 出处：《周易外传》卷一 ，中华书局版。 赏析：“依人建极”是王夫之人本主义或人文主义思想 的重要命题，含有不能抽象地去谈论所谓 “天道”、 “物理”，而应以人作为出发点、作为本体、作为 目的来考察其与天地万物的关系，考察人类在 自然界中的地位和 尊严等思想因素。“依人建极”是对 自然主义的天本论和物本论的超越，同时也是对非 自然主义的神本论的超 越，它主张以人为世界的中心和根本，按照人的方式和特性来认识世界和改造世界，发展人类文明，建构一种与 自然界的良善关系。人虽是大 自然的产物，但他秉承的是二气之精，五行之粹，故为万物之灵。人产生之后在 作对于天的同时又改造和完善着 自己，形成 自己独特的人性、人的本质。人能够凭借 自己的知能不仅认识和把 握夭道，而且能够在把握天道的同时 “物物而不物于物”，创造一个人化的自然界。贯穿于天地万物和人类社会 中的 “道”，要发挥 自己的作用也必须 “以人为依”。如果不能让人很好地发挥人之所以为人的人道，那么 “道” 的作用就只是 “可知”而不 “必知”的，“道”的作用离开了人也无法真正得以彰显或呈现。王夫之的 “依人建极” 既主张尊重 自然界的规律和法则，又主张 “尽人道以合天德”，并认为 “合天德”即是 “健以存生之理”，“尽人道” 即是 “动以顺生之几”。依据这种 “健”、“动”的人生观和价值观，人可以创造出既合乎 自然又超越 自然的价值 与文明，彰显天所赋予人的内在潜能，使人成为宇宙的精华，万物的灵长。 “依人建极”与当代社会所讲的 “以人 为本”有某种理论的相似性和一致性，值得我们好好继承并发扬光大。 (心广) 65