学习中的消极经验之研究.pdfVIP

第 1期 彭正梅 ：学 习中的消极经验之研究 身是不可能的。在孟子看来 ，人很容易沉溺于惰 拉底认为 ，困惑是学习或求知的开始。 性、情欲以及社会的习俗之中；学习意味着对 自 苏格拉底通过使人困惑 ，让一个小男孩学会 己的惰性、局限和意志薄弱的挣脱或超越 ，因而 了如何把一个正方形的面积翻倍 。_4这个小男孩 学习总是伴随着忧患、困穷和拂郁 。舜、傅说 、 提出了若干他认为正确的方法 ，但通过苏格拉底 胶鬲、管夷吾 、孙叔敖和百里奚等人之有所成 的提 问，发现这些方法是错误 的。小男孩发现 ， 就，也是因为他们从艰难 困苦 中奋发努力 的结 他不知道正确的答案，陷入 了一种困惑中。但之 果 。因此 ，学习绝非一种安乐 ，相反 ，人有可能 前他并没有困惑 ，因为他 自以为知道答案 ，而在 “死于安乐”，即生于忧患 ，死于安乐。 苏格拉底的提问之后 ，他产生了困惑 。苏格拉底 在儒家看来 ，尽管天命之谓性 ，一切为我命 认为，只有这种 困惑才会促使这个小男孩学习。 中本有 ，但是 “修道之教”仍会受到来 自人欲 、 他反 问道 ， “在产生 困惑 、明白 自己无知、有求 惰性和习染的干扰，因而学习是一种永无止境的 知的欲望之前 ，尽管他事实上并不知道答案 ，但 充满艰辛和苦痛的过程，需要一种战战兢兢 、如 他以为 自己知道 ，在这种情况下他会去试着寻求 履薄冰的敬畏态度 ，一种去除昨 日之我的 “日日 或学习吗?”_3]5”在苏格拉底看来 ，使之困惑 ，对 新”的勇气。这种使终身学习成为可能的勇气和 这个小男孩的学习来说是一件好事 。这样 ，小孩 态度，产生于一种忧虑和耻辱 的消极性体验 ： 子所获得 的知识 “不是来 自于传授 ，而是来 自于 “德之不修 ，学之不讲，闻义不能徙，不善不能 提 问，~[31516来 自于这种消极经验所激发 的 自己的 改”_1l1“，这难道不令人忧虑吗 !“舜人也 ，我亦 探求 。 人也。舜为法于天下，可传于后世 ，我由未免为 苏格拉底还通过这个例子 回应 了美诺学 习之 乡人也 ，”_】_l4这难道不令人觉得羞耻 吗! “知耻 不可能的疑问。美诺认为 ，人不会去寻找他不知 近乎勇”。在儒 家看来 ，正是这种忧 虑和羞 耻， 道的东西 ，因为他不知道去寻找什么 ；人也不会 或者说正是学习中的消极经验 以及对这种经验的 去寻找他已经知道 的东西 ，因为他 已经知道 了。 自觉 ，才推动着人不断 自我完善 。乐学 固然存 在苏格拉底看来 ，学习并不是对于完全无知或完 在，但学习过程 中伴 随着 的痛 ，才是具有根本意 全知道 的东西的寻找 ，因为这两种情况下，寻找 义的方面 。 和发现确实是不可能的，或没有必要的。学习是 古希腊 的苏格拉底、柏拉 图和亚里士多德也 指向知与未知，能与未能之 间的 “中间状态”， 注意到了学习中的这种消极经验 ，并把它视为学 而消极经验则是迈向这个状态的前提 。亚里士多 习之所 以发生的根本前提 。 德也认为 ，“求知是人类的本性”，[511但人类 的求 苏格拉底认为，困惑是学习的开始 。没有这 知源于惊异或困惑 。在他看来 ， “古今来人们开 种 困惑 ，学习是不可能的。苏格拉底的对话法就 始哲理探索 ，都应起于对 自然万物的惊异 ；他们 是使那些与之交谈之人认识到他们提 出的观点与 先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴 意识中原有的东西是相对立的，从而使他们的意 的解释 ，对一些较重大的问题 ，例如