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维普资讯 · 37 · 苟 子 修 养 论 浅 析 安尊华① (贵州省社科院 贵州 贵阳 550002) 内容提要：荀子提出好学、诵经、抑制欲望、内省、慎独、实践、重礼、树立君子人格、“化性起伪”等提高道德修 养；提出明察秋毫、奖惩严明、法后王、“裕民”、朴实等提高官德修养；强调治气和养心及环境对人身心健康的影响； 认为音乐能调节不和谐心态，音乐是治理国家的重要方面。重拾荀子的修养理论并作创造性的转化与吸收，能使 人道归于正途、和谐真诚，于世风扭转大有裨益，从而为构建和谐社会提供积极的思想资源和精神动力。 关键词：荀子 修养论 心态和谐 思想资源 精神动力 中图分类号：B825 文献标识码 ：A 文章编号：1000—8705(2008)03—37—42 苟子批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代朴素唯物主义思想有所发展，与孟子 “性善”论相反，认 为人生来是 “恶”的，“其善者伪也”，重视环境和教育对人的影响。 《苟子》包含了丰富的修养理论，它是儒 家修养论的重要内容之一。本文试从道德修养、官德修养、音乐修养等方面作粗浅的分析。 一 、 道德修养 苟子认为好学求知能完善人的身心和提高人的道德修养，求学、好学是完善自我修养的有效途径。怎样 提高道德修养?手段是诵习儒家经典，从诵读 《诗》、《书》开始，终于读 《礼》。从学习的意义上说，应当以做 一 个读书人为开端，以成为圣人为终极。强调终身学习，读书积累直到老死才停止；同时真心积累，持之以恒 才能深入；要明白《尚书》的政事、《诗》的和谐音乐、《礼》的礼法规范，学到 《礼》就达到了道德的最高境界。 学习科 目有限，但意义无穷。 “君子之学，以美其身。”“学恶乎始?恶乎终?。日：其数则始于诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为 圣人。真积力久则人，学至乎没而后止。故学数有终，若其义则不可须臾舍也…… 《礼》者，法之大分，群类 之纲纪也，故学至乎 《礼》而止矣。夫是谓道德之极。”“学奠便乎近其人”“学之经奠速乎好其人”“君子之学 也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则”“积善成德，而神明自得，圣心备焉 … … 故君子结于一也。”“学也者，固学一之也……全之尽之，然后学者也。”“学不可以已。”(《劝学》) 同时，要将学到的知识输入耳中，记在心中，贯穿在全身心，表现在行为上。向良师学习且专心致志， “心结于一”。积累善行可成为德行高尚的人，就会聪明睿智，圣贤的思想境界便具备了；要锲而不舍，洞明 事理。不埋头苦干，就不能取得显赫功绩。 “诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使 目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也， 使 口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其好之也，目好之五色，耳好之五音，口好之五味，心利之有天 下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。……德操然后能定 ，能定然后能应。能定能应，夫是 之谓成人。”(劝《学》) 只学习礼仪并不能打造完善的人格。还要博览群书，不为物役。“传 日：君子役物，小人役于物。”思考 问题以求融会贯通；摈除有害的东西以培育学识。要做到不想看不好的东西，不想听不好的东西，不想说不 好的东西，等到 自己极爱学习时，仿佛喜看五色、喜听五音、喜尝五味，心里贪图拥有天下一样。权利不能使 其倾倒，天下不能使其动摇。具有这种道德操守，才算得上人格完美的人。 ① 作者简介：安尊华(1966一)，男，贵州省社会科学院历史研究所。研究方向：中国近现代史。 维普资讯 · 38· 贵州文史丛刊 2008年 第3期 “志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公、修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修， 知通统类，如是则可谓大儒矣。”“欲虽不可尽，可以