平等的伦理.pdfVIP

I法眼I 平等的伦理 至少先在受教育权、医保服务等方面 ，建立由局部平等向普遍平等推进的 国家与公民之间伦理关系，是人道社会的必经之路 口萧瀚 f文 层本身，以等级制成就，而其治下的国 难的来源。 智譬 民，也以其与官僚集团分肥的程度而形 奴役性的付出必然导致低等级者一 和苦难 ，再次向人们无情地展示了当今 成具有等级制效应的各阶层，各阶层内 方面心怀怨恨 ，另一方面也促使他们努 社会结构下的伦理困局。 部本身中也形成各类等级制共同体。 力摆脱被奴役地位。无论是报复性的， 西方历史表明，现代 国家伦理 、 少量的平等状态，只存在于各阶层 还是 自发性的，都力图使 自己处于一个 公民伦理 、国家与公 民之间的伦理 ， 内部等级制共同体之问 (而非共同体内 有机会奴役别人的高等级位置上。这样 是古代局部平等 向现代普遍平等推演 部 )的具体人之间的相互默认共识之 的努力只会有一部分人能实现，甚至常 的结果 。即使是局部平等，也必然 以自 中——即使如此，这种平等状态也可能 常只是很少的一部分人。而更多的人则 治性的政治伦理为基座。苏格拉底、柏 因其中人们行为策略的变化 以及外界环 怀着羡慕与嫉妒，在低等级者阶层中世 拉图、亚里士多德他们讨论伦理问题的 境 的变化而被打破。 代轮回。直到有一天，当原有的等级制 时候，就极少涉及城邦公民与奴隶之间 任何等级存在的理由和结果都是相 关系因极度腐化而被低等级者以武力强 的伦理关系。亚里士多德就曾明确说过 同的，即低等级者为高等级者不情愿地 行重新洗牌，旧人换新 以及金字塔等级 奴隶没有道德 ，奴役本身就是反道德 作出牺牲。虽然家庭或家族里，这种不 制结构不变的这套社会秩序重新运转 ， 的——因此，他们不讨论等级制状态中 情愿可能会弱一些，甚至当事人 自身懵 形成金观涛、刘青峰先生所谓数百年一 的伦理 。 然不觉或知道了无所谓，因为亲情淡化 轮回的 “超稳定结构”。 而在数千年来 以等级制为基本特征 甚至抹去了奴役的性质，而将牺牲者的 现代中国对此传统有所反叛 ，但不 的中国统治性政治中，其伦理一直是奴 牺牲转化成了纯粹的自愿。但家庭是社 幸的是，它以传统方式本身所进行的反 役的 “伦理”，这是一个悖论——奴役 会的细胞，当它延伸到社会的时候 ，这 叛，不但未能成功，反倒因种种原因， 制下无伦理 ，没有平等就没有伦理。一 种高等级对低等级的奴役 ，就会变成苦 以更为强化的形式继承了等级制传统， 种专事尊卑为 目标的政治，只能建构一 以至于几乎成为一种文化基因，内化于 套金字塔型的 “支配一服从”体系，等 整个国民群体的日常生活中。 级性阶层的流动甚至将使反伦理的金字 且不论官僚阶层、财富阶层、智识 塔统治体系变得刚柔并济，难以打破。 阶层等各类阶层中本身存在的等级制， 当代 中国依然是流动性等级制结 就是在古家这样一个正在面对疾病危机 构 ，显然它与传统相关。这套流动性等 家族等级制真正来源 ， 的小小的家族，其中的等级制色彩也极 级制，其本身的阶层等级是刚性的，而 除了文化基因是 端浓厚。为了给古新城治病 ，妈妈放弃 阶层成员的来源则是半封 闭半开放性 治疗鼻癌 ，古新莹被 “公决”捐肾。三 的。同时，同一个阶层 内部因各种原因 几乎与生俱来的原因， 个儿子因其能为家族积累财富。而成为 和 目标形成的群体，也存在着同样的金 也源于 目前的政治经济 这个家族的第一等级。父母居第二等 字塔等级制结构。官僚集团作为统治阶 义化结构