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2011年 第 2期 重 庆 三 峡 学 0掌 报 No．2．2011 第27卷 131期 JOURNALOFCHONGOINGTHREEGORGESUNIVERSITY 、b1．27No．131 论中西教育思想交会 郑继海 东莞职业技术学院公共教学部，广东东莞 523808 摘 要：西方式的教育思想在当下的中国教育领域逐渐成为集体无意识，中国本身的教育理 念反而不受重视。谈论中西教育思想交会，首先就意味着 “自我”与 他“者”的视角融合。研究 东西方传统教育思想的内在分歧，根本主旨也在于对问题作一学术性的探讨，东西方教育思想的 种种区分，本质上是意境、德化与逻辑、知识的差异，这种差异在文化与社会的发展中塑造了不 同的社会性格与人文面貌。 关键词：自我；他者；理性；境界；交会 中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1009-8135 2011 02—0152-03 一 、 西方教育的理性维度与中国人文教育的 “境界” 中西方教育思想差异问题是一个历久弥新的问题。有人认为：中国教育思想重人性，西方重神性；中 国教育思想重道义，西方重功利；中国教育思想重道德，西方重 自然等等。又比如说中国教育特别是现代 教育重记忆能力，西方教育重动手能力和创造力培养，乃至于涉及中西方教育在机构设置、教材运用等方 面的差异。笔者认为以上结论都没有涉及中西方教育思想差异的核心，没有把中西方教育思想的差异放在 中西方不同的文化背景下进行探讨 。 子 日：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。冯友兰认为 “求知”与 “求仁” 是中西方教育思想乃至整体文化趣味的最根本、最内在的区别。求知与求仁是两种不同的观念、方法。求 知是向外求索，求得对外界事物的认识；求仁是向内，求得内心完美的自我，即 “内圣 。求知是动，是从 自身走向事物，是 “格物穷理”；求仁是静，是从外物中退回内心，求得道德境界和 自身修养的升华。“理 性”与 “德性 仁义 ”的对立是中西教育思想差异的本源，正是这种对立导致了 “求知”与 “求仁”的方 法论差异。中国传统教育是一种德性教育，这种德性教育形成了自身固有的特色，比如 “天问”、“反省”、 “身教”、“不言之教”等。在教育思想上，西方教育历来重视理性思维的训练，而中国人文教育则重视人 道与天道共通的最高境界。 在西方，逻辑从一开始就在教育中起着极其重要的作用。古希腊智者认为，逻辑——语言——思维是 一 体的，即以逻辑方法训练语言能力和思维能力。因为在西方人看来，思维必与语言等同。逻辑真正起源， 应该说是苏格拉底的 “助产术”，它已经初步表现出了推理论证的特征，亚里士多德把这种推理论证发展成 为 “三段论”，逻辑就正式诞生。 在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了一套 自己的独特的教学法，人们称之为 “苏 格拉底方法”，他本人则称之为 “产婆术”。这种方法是以师生问答的形式进行的，苏格拉底在教学生获得 某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了， 他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。“苏格拉底方法”的 收稿 日期：201卜O卜04 作者简介：郑继海 1970一 ，男，山东梁山人，东莞职业技术学院公教部副教授。 一 152— 重 兰 兰堕兰壑 实质是从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产 具的缺乏，也使判断、推理的理性方法无从发展， 术、归纳、定义四个步骤，从个别事物中找出共性， 缺乏对思想的反思，导致了中国教育的一大缺陷 寻找一般规律，把单一的概念归到一般中去。 便是批判性的反思的缺乏。 亚里士多德在 “问答法”、“漫步教育法”的基 与此相反，西方教育走的是传统的理性主义路 础上，发展了第一个系统的教育方法理论 “三段论”。 线。它导致价值的相对主义和虚无主义。西方现代 三段论是一个以前提到结论的推理过程及其方法， 思想家列奥 ·斯特劳斯曾经指出：“西方人已经不 它最重要的原则就是 “增加新知识”，这典型地表现 知道他想要什么 ，“已不再相信他能知道什么是善 了西方教育求知识的特征，它给西方教育提供了分 和恶，什么是对和错”。回头来看西方教育和文化的 析和综合工具，构成了西方教育深层次的思维模式。 源头，作为西方教育的起步，古希腊人把教育看成 相反，中国传统文化对语言地影响不大，老子 美‘德的教育”，“人文教育是大众文化的抗毒剂”。 言，“道”之不可教，因为 “道 ”的混同性质决定了 总的来说，在西方古典教育理念中，理性的知识不 语言不可能准确地描述本质性的东西。王弼认为： 能应对精神世界的危机，德性的教化才是教育活动 “忘象者，乃得意者也；忘言者，乃