浅析王国维《红楼梦评论》中的悲剧美学.pdfVIP

2O11一O3 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 文 学 品 析 浅析王国维 《红楼梦评论》中的悲剧美学 许怀祥 ’常立伟 2 (1．曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165， 2．西南大学 中国新诗研究所 ，重庆 400715) 摘 要：王国维学无中西的文化观念，使其能够 自由汲取中外文化，并以此作为其学术研究的基础。红《楼梦评 论》是王国维将叔本华的唯意志论和悲剧论结合中国文艺思想和实践所产生的具有开创性的学术著作。《红楼 梦评论》第一次将悲剧关学原理引入中国古代文学作品的批评中，盛赞 《红楼梦》为 “宇宙之大著述”的一部悲 剧 。 关键词 ：王 国维；红楼梦评论 ；壮美；悲剧 中固分类号 ：106 文献标识码 ：A 文章编号：1005—5312(2011)08—0013—02 王国维的 《红楼梦评论》以德国哲学家叔本华的唯意志哲 本源，后又贯穿佛家 “解脱”之说以此摒除痛苦，超脱人生 ，而 学 、悲观美学为 “立足地”(王国维语)，从美学、伦理学等方面 解脱去欲与道家无为的思想可谓一脉相承，是中国传统哲学 来论证 红《楼梦》的文学价值 ，其运用西方理论阐释中国文本 的重要支流之一。中国宗教的某些教义和东方传统伦理观念 的学术探究，不仅成为 红《楼梦》研究史上的滥觞之作，同时开 在王国维的思想中是较为强固的，这与他儒商的家庭出身和 创了用西方文艺学审美特性观照中国文学作品的学术范式。 私塾旧式教育密不可分。在 《红楼梦评论》之前，王国维对我国 王国维将 红《楼梦》归结为叔本华的 “第三种悲剧”，亦即 古代先哲就有过较多视野开阔、方法独到的研究论文 ，涉及到 “彻头彻尾之悲剧”，是所渭之 “壮美”的悲剧。悲剧源于古希腊 “老子、孔子、墨子、列子、子思、孟子、苟子、周敦颐、戴震、阮元 对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式 ，后在西方逐步发展成熟。在相 等”，进“行专论的是屈原和周邦彦两家”，可见王国维对中国 当长一段时阀内．西方悲剧强调其理性 内蕴特征，叔本华 、尼 古代学术兴趣和功底。同时，王国维对佛教与中国文艺发展之 采的出现，“使得西方的悲剧理论开始由客体向主体、理性向 关系 ，有过系统的研究，论述散见于他各时期的论著当中，如 非理性的转变”。叔氏在其著作 作《为意志和表象的世界》中， 在 《论近年之学术界》中即 “高屋建瓴纵论佛教与中国古代思 探讨了认识论、本体论 、美学等问题。“叔本华认为，世‘界是我 想嬗变轨迹，既简要，又甚为精当，信是大家风采”。 的表象’，世‘界是我的意志’。而意志又是什么呢?他认为意志 中学的深厚根基并没有对王国维西学的学习和吸收造成 的本质就是痛苦：一‘切欲求皆出于需要，出自匮乏，因而也就 障碍。王氏系统译介了亚里士多德、培根、洛克、斯宾诺莎、尼 是出自痛苦’；只‘要我们还是欲求的主体 ，那么我们就永远得 采 、叔本华等西方巨擘的大量哲学、美学著作 ，尤其对康德、叔 不到持久的幸福和安宁。”’由此，阐发出悲观人生哲学：人生 本华更为私淑。他以科学批判的态度 ，融汇西方哲学，反思中 如钟表之摆，往复于欲望和满足之间，任何人的生活都是一个 国传统观念，以一种全新宏阔的视野，充分吸收中西文化中的 悲剧。 精华，打破两者不相往来的隔绝局面，自由出入于中西诗学的 一 、 王国维悲剧美学的中西背景 理论。红《楼梦评论》的诞生则得益于王氏对叔本华悲剧哲学 王国维生活在文化冲突、裂变、融合的时代，西学东渐已 的接受和贯通，其在 《自序》中说：“余之研究哲学，始于辛壬之 成不可阻挡之潮汹涌而来。王国维强调 “学无中西”，“打破中 间。癸卯春 ，始读汗德之 《纯理批评》，苦其