论先秦儒家_天人合一_观的伦理内涵.pdfVIP

2009年5月 May，2009 伦理学研究 第3期(总第4l期) No．3 伦理内涵 论先秦儒家 “天人合一观的 李道志1 皮伟兵2 (1．中南林业科技大学社科部，湖南长沙410004；2．湖南师范大学公共管理学院，湖南长沙一410081) [摘要]中国传统伦理文化以“天人合一”为基本精神。先秦儒家认为，天是人的价值和道德本原，人 对天又具有主体能动性。在天人关系上，天与人具有本质上的同一性，这种同一性是人的道德与天的本质有 着内在的一致性和共同性。因此，“天人合一”实质上是在道德基础上的合一，即“天人合德”。 [关键词]先秦儒家天人合一天人合德 [中图分类号】B82—09 [文献标识码]A 【文章编号】1671-9115(2009)03-0097—03 理意义，注重发挥人的主观能动作用”…。孔子对“天”的认 识，在伦理发展史上具有莺要的意义。 作为最能体现中国早期思想文化基本特征的“天人合一” 孟子从自然之天到天对人的成败、社会的纷争以及权力 观首先是在农耕文明的土壤中孕育产生的。农业生产的顺利 的调整所发生的影响等多方面谈论了天人关系。他说：“天之 进行不仅依赖于人的劳作，还要仰仗于天时地利，生产和生活 高也，星辰之远也”(《孟子·离娄下》)，“乐天者，保天下，畏 过程对自然条件或自然环境的直接依赖使人们容易并习惯于 天者，保其国”(《孟子·梁惠王下》)，“若夫成功，则天也” 对自然抱有一种人格意义』：的情感。夏商周三代时期，“天” (《孟子·梁惠王下》)，“天与贤，则与贤；天与子，则与子”、 是指人格化的至上神，是那时人们宇宙观念的核心。虽然，人 “天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”(《孟子· 们普遍认为，天支配着宇宙万事万物、社会现象和人的命运， 万章上》)，“天将降大任于斯人也”(《孟子·告子下》)等等。 人们只有顺应天的要求才能拥有社会牛活中的权力，甚至王 孟子对天人关系的论述一方面强调了天作为价值本原的性 权。天被赋予了人的意愿和理念。王权代表着天意和神权， 质，而人只能去发现它的性质；另一方面又调强了人性与天性 服从手权就是服从神权，违抗君王的意志就足违背天的命令。 的对接，注意到了人的主体能动性和天与人的内在同一性。 周王朝统治者不仅坚持君王是“天”在人间的统治者，而且还 而到了苟子那里，天人关系似乎发生了逆转，有完全脱开 认为“天”只会指定有德之人作为自己在人间的代表，也只会 天而为人及其组织化社会生活单独筹划的努力与尝试。他 庇佑有德君王统治人世。这样，“天”就被赋予了道德性质。 说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“明于天人之分，则可 人要得到“天”的庇护，拥有王权，就必须拥有德性，具备德行。 谓至人矣”、“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣”(《荀 所以，周公就提出了“以德配天”、“以德辅天”的思想，并由此 子·天论》)等等。但其实，苟子并没有把天人关系对立起来， 确定了中国传统文化中“天人合一”的总体框架。 而只是把更多的关注放在天人关系的人之一端罢r。 在此基础上，孔子关于天的论述，开启了先秦儒家对天人 从孔、孟、苟对天人关系的认识和阐述中，我们可以发现， 关系的本质理解，也反映出他对“天”的认识的矛盾性和过渡 在现实的社会生活中，先秦儒家并不主张天是唯一的决定因 性。他一方面说：“生死有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)， 素，同时也强调人的主体能动性，尤其是人的德性能够