清末民初家本位思想的变迁.pdfVIP

2013年9月 榆 林 学 院 学 报 Sept．2013 第23卷 第5期 JOURNALOFYULINUNIVERSn’Y Vf，1．23No．5 清末民初家本位思想的变迁 邱维平 (福建江夏学院，福建福州350002) 摘 要：戊戌维新时期，群思想的兴起意味着 “家”与 “国”之间出现了新的实体与规范，新政时期，“二元 论意识形态”使家国同构体走向了解体，五四时期，伦理革命则导致家本位思想彻底瓦解。中国现代思 想最终形成 了群体本位 的特征。 关键词：家本位；群 ；二元论；伦理革命 中图分类号：K248文献标志码 ：A 文章编号：1008—3871(2013)05—0091—04 在 《中国现代价值观念的变迁》一文中余英时 唤醒的其实就是那个 自视为天下中心的迷梦，自此， 先生认为：“中国传统的价值系统是以儒家为中心 中国人真正地认识到中国不过是诸国中的一员，并 而形成的……儒家的理论从个人的修身逐步扩大到 且是已沦至亡国灭种边缘的一员。在这种前所未有 齐家、治 国、平天下，可 以说是无所不包 的整 的民族危机面前，中国急需动员各方力量，以形成一 体”… ，的确，几千年来特别是 自宋以来，中国知识 强大合力应对外患。然而，传统的家本位思想却对 分子都是在 “身 一家一国一天下”这一思想体系中 此形成了巨大障碍：若仔细考量，我们会发现，在 思索今人所谓的自我与国家、世界等关系的。在该 “身一家一国一天下”思想体系中，“家”与 “国”之 体系各个要素中，“家”又是处于本体位置的，具体 间其实存在着一个很大的空隙，似乎两者之间不存 地说，以儒学为重心的传统文化是以“家”为原型构 在任何中介性的社会实体，当然也就没有必要去设 建整个体系的，其 “由父慈子孝推衍出君礼臣忠，从 定一种不 同的伦理规范 了，因此，“身”、“家”与 家庭伦理关系逐渐推衍出国家政治原则”，在这种 “国”之间的粘合是通过家族伦理层层外推(即前述 家国同构体中，“所有人都被纳入父子、君臣、夫妻 的所谓家国同构)的方式实现的，这样的连接方式 这 三‘纲’之中，一张伦理纲常之网将个人紧紧束 是极为松散的，也就造成了政府动员能力的低下。 缚、镶嵌，将全社会 紧紧笼罩起来，犹如一个大 用当时的维新人士的话就是，举国上下层层相隔，整 家‘” 】p84 ，因此传统思想实际是以 “家”为本位 个社会呈现出一种 “不通”或 “塞”的局面：“君与臣 的。 隔，大臣与小臣隔，官与绅隔，绅与士隔，士与民隔， 近代，在内外危机的冲击下，“身 一家 一国一天 而官与官、绅与绅、士与士、民与民又无不 自相为隔。 下”思想体系遭遇空前的挑战，逐渐走向解体与重 西人谓中国二十三行省各不相通，无异二十三 国。 构：残酷竞争的 “世界”取代了那个温情脉脉的 “天 不知一国之中，又复分为无数国。譬如一幅美锦，既 下”，兼具权利与公德意识的 “新民”取代了那个形 条条裂之，复寸寸磔之。其存焉者与有几 !” 鹅这 象模糊的 “身”，以进化论为中心的 “公理观”取代了 样一盘散沙的情况显然是极不利于国家实现有效动 以理势为中心的 “天理观”……在这样的背景下，家 员的。 本位思想又经历了怎样的变迁过程呢?鉴于学界对 如何 “去塞求通”，实现各阶层的紧密结合呢? 此着墨不多，本文尝试作一粗略描绘，以请教同行方