试论儒家身份伦理中的个人权利观念.pdfVIP

文化 纵横谈 试论儒家身份伦理中的十人权利观念 一 邓 凌 伦理在中国古代的字源解释中为：“乐者，通伦理 伦理大多时候是人们批判的对象，也成为儒家思想与 者也。”(《礼记 ·乐记》)郑玄注 日：“伦，类也 ；理，分 现代化矛盾的尖锐问题。但是儒家虽然提倡严格的 也。”由此可见，中国传统伦理蕴涵在人和事物之间 身份等级，也并不乏人文教化、道德哲学、家庭伦理中 的合情合理的关系之中。而儒家身份伦理就是根据 的尊重个人权利观念的存在。 人格血统、宗法等级以及道德义务差别而确立的，实 一 、儒家人文教化的圣凡平等观 际是作为不同角色的自我界定和社会评价系统。中 人文教化是个体引导到对基本人类精神的理解， 国社会是以血缘宗法为纽带的社会组织结构，所以在 丰富个体的人文意蕴。儒家希望透过人文教化，使所 伦理生活的范围内，身份的规范十分重要。在整个传 有人能够内外兼修、德才兼备，进而实现其理想人格。 统社会里，儒家的身份伦理一直是中国社会关系的润 也正是对理想人格的追求，也就逻辑性地带出了它的 滑剂，滋润着社会机器的正常运作。因此 ，儒家一向 人格平等思想，这就是 “人皆可以为尧舜”的 “圣凡平 推崇社群化的伦理标准，把责任和义务看得比权力重 等观”。 要。儒家还把这些观念渗透到家庭、社会等大众伦理 儒家是倡导圣人崇拜的，然而它又认为人通过 自 的范畴，以维持既定的秩序并使其长期存在 ，成为中 觉的修养都可以达到圣人的境界。如孟子在谈到尧 国几千年的伦理模式。所以，在现代化进程中，身份 舜时就说：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已 途径是用搭建企业文化舞台而实施的。公交公司每 会服务过程，生产和消费同时发生。公交企业一切 年举办各类形式的 “运动会 ”、“大型歌咏会 ”、“雷锋 活动最终 目的，就是向社会提供满意的公共服务。 精神”自愿服务队，各种形式的讲座 ，组织劳动模 公交企业突出的贡献体现在巨大的社会效益上，公 范、先进代表赴外地观摩、疗养，开展民兵预备役武 交服务的好坏体现在服务质量和水平上。因此，公 装建设，建立困难职工帮扶体系，紧跟时代步伐，举 交企业的企业文化建设和思想政治工作都应围绕 办各类主题演讲 比赛、职工书画摄影大赛等等，无 公共服务而开发。公共服务是企业文化建设和思想 一 不折射出思想政治工作与企业文化建设 的互补 政治工作的出发点，也是最终落脚点。 作用。 由于公交企业经营特征的特殊性 、公益性，其 (作者单位：西宁市公共交通有限责任公司) 生产过程即是顾客的消费过程，又是企业的一种社 群文天地 ·2013年第 9期 文化纵横谈 矣。”(孟《子 ·告子下》)“舜，人也；我，亦人也。舜为法 仁“”有两个方面的含义。一日：“克己复礼”，就是 予之下，可传阳后世，我由未免为乡人也，是则可忧 以礼来约束 自己，按礼的要求行动，不逾越人我之间 也。忧之如何?如舜如己矣。”(孟《子 ·离娄下》)他认 所应有的界限。仁是处于 自己自觉 自愿的行为，是否 为尧舜乃是圣人，是天下人的楷模，自己作为一个普 要 “为仁”、“复礼”，全 由自己，不由他人。 “克己”是一 通人，只要像尧舜那样做人，也会有同样伟大的人格。 种限制，而 “由己”又似乎是一种 自由选择。二 日：“爱 由普通人，即不同身份、不同阶层的人，通过修养 人”，即 “己欲立而立人，己欲达则达