诗意的栖居何以可能？.pdfVIP

诗意的栖居何以可能? 口卢 风 友人提议，找几位朋友，不定期地聚聚，不光是吃饭，也神侃闲聊，每次 选一个话题。不求人多，三五个人，七八个人均可。气氛 自由轻松且言皆由 衷为要。2013年2月3日，友人来 电，说定于2月5日下午一聚，议题是我建 议 的：在“商业化社会 ，诗意的栖居何 以可能?” 2月5目下午，五六位学人如期而聚。 “诗意的栖居”源 自德国诗人荷尔德林 的诗。余诗琴博士在德法留学多 年 ，其博士论文就是论述 “诗意地栖居”的，她诠释 了荷尔德林和海德格尔 关于诗意的栖居的论述，她的发言如下： 在海德格尔全集第75卷 中，有一篇文章 “通过荷尔德林来界定诗意” (1970年7月)，海德格尔根据荷尔德林一首诗 中出现的 “不诗意”字样概括 了四个不诗意的方面：无限，不平和，不简明，不可抑制 (难以控制)。与其相 反则是诗意：有限，平和，简明，有节制(有分寸)。海德格尔特别强调 “无限” 是最不诗意的方面。 海德格尔区分了Dichtung(诗意，即诗的意蕴所在 )和Poesie(诗歌 )。 前者对于他来说是所有不同艺术类别的根基和起源，而后者才是作为文学 大类别下面一个具体分支的诗歌 。 诗“意的栖居”并不意味着一定要写诗：人也并不是写诗时才是诗人， 诗只是人的诸多工作之一。我的理解是，人的天性和本质就是诗意的(不同 于某些哲学家宣称人是 “理性”的动物 ，或人的本质是他 的生物本能，动物 性，或者一种超人的意志，抑或是社会 中的劳动主体)。诗“意”不但是所有 其他艺术的本质 ，更是人之生存的本质。人天生是一种诗性的存在。 作【者简介】卢 风，清华大学人文学院哲学系教授，博士研究生导师，主要从事应用伦理学、现代西 方价值观、科技哲学研究。 人居住在语言里，但不是作为 日常工具的功利的语言，如科技、电脑、 商业语言等，更不是传统形而上学对象化的语言(这种语言由判断构成)， 而是诗的语言。只有通过诗的语言，真正的栖居才成为可能。 海德格尔指出，希腊文的创造POESIS既包括手工的创造 ，又包括语言 的创造 ，即做诗 。 人的本质是有限的，但他不应止步于此，应与比他 自己更高者看齐，神 圣是人存在的尺规和衡量标准，神圣或 自然是人的镜子。并且只有通过用 神圣衡量 自身人才能认识到他作为人的有限性。否则人性里总有一种 自认 学 为无所不知、无所不能的危险的 自大倾向，将非我或者世界包括在我之 中， 人 随 笔 。 比如唯心主义哲学。唯心主义就是现代人的形而上学——无所不包的自我 诗 意识设定世界，这种哲学表现形式各异，但本质相 同。 意 的 栖 自然对诗人们来说并不只是 自然物，更是 自然中孕育的神性。这就是诗 居 何 人们与 自然科学以及形而上学不同的独特的自然观。这种神性年复一年地