试论八景诗日本化的形成模式与形态流变.pdfVIP

第32卷第3期 东 疆 学 刊 V01．32No．3 2015年7月 Journal Jul．2015 Dongjiang 口朝鲜半岛语言文学研究 试论八景诗日本化的形成模式与形态流变 权 宇1，李美花2 [摘要]由诗话的角度，考察日本文学史中八景诗日本化的形成模式与形态流变，并阐明 中日两国文学的异同。主要从以下几方面进行了具体阐述。一，围绕“吴楚”、“洞庭”的诗 思与地名更易等问题，曾展开论辩。二，把中国的八景地名套用在日本的名胜上，通过“坐 湘”领略八景之美。三，不但分享以湘楚文化为素材的话题，而且以日本式的受容模式以及 化用典故的诗句来描绘自己所追求的情景。四，把传统和歌中常用的与汉语汉字具有不同 含义的“岚”字也套用到八景诗歌的语境中。五，在八景文化的接受与反思中，赋“日本之 景”被视为“潇湘奴隶”而备受批判。 [关键词]日本八景诗；诗辨；坐湘；岚 [中图分类号]1313．076 [收稿日期]2015—03—10 [基金项目】国家社会科学基金项目，项目批准号：11BViW023 [作者简介]1．权宇，男，朝鲜族，延边大学外国语学院教授，研究方向为东亚比较文学与比 较文化。2．李美花，女，朝鲜族，延边大学东方文学在读博士，延边大学外国语学院副教授， 研究方向为东亚比较文学。(延吉133002) 潇湘八景相传是潇湘一带的湖南八处胜景， 之。”…这句话充分反映了中国八景文化在日本 为北宋沈括《梦溪笔谈·书画》中所描述。八景 盛行的情况。 诗是以潇湘、洞庭为背景，穿插古老的神话和传 一、吴楚洞庭诗思与地名更易思辨 说而成的山水诗。经历代文人墨客的题咏描绘， 潇湘、洞庭不仅成为一个充满诗情画意的文化概 缘于吴楚之地和洞庭之畔名胜古迹的众多， 念，更成为一个走向海外、传播中国文化的极好 自古以来一直为人们所传诵，积淀了厚重的吴楚 素材。就中国八景诗流布而言，14世纪初，镰仓 历史文化。不仅如此，由中国传人日本的汉诗文 后期画家思堪创作的山水作品《平沙落雁图》中 以及诗话集几乎与接受吴楚文化相始终，因此El 就写有元朝大德三年(1299)东渡日本的禅僧一本人笔下对吴楚洞庭诗辨与八景诗思的解读也 山一宁(1317)的题画诗，由此可以推断，“潇湘有着不少与中国相似的文化内涵。就杜诗“吴 八景”主题下的这一幅画作至少在1317年前就楚东南坼，乾坤日夜浮”诗句的解读而言，五山 已经传人日本。自此之后，八景诗在镰仓、室町 时期著名诗僧虎关师炼(1278—1346)《济北诗 时代，和禅宗一道在日本传承和保留下来。而到 话》有如下记载： 了江户时代，“潇湘八景”备受青睐，可谓家喻户 晓，将El本的“八景”诗艺术推向了顶峰。诚如 杜诗：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，注者云： 江户初期日莲宗高僧深草元政(1623—1668)所洞庭在乾坤之内，其水日夜浮也。予谓此笺非 说：“世人言景必称潇湘八景而孩提之儿亦能言 也，盖言洞庭之阔好浮乾坤也。如注之意，此句 ·45· 万方数据 不活。客日：“万境皆天地内物也，洞庭若浮天 张继诗云：‘潮止浔阳回去，相思无处通书。’顾 地，湖在何处”，日：“不然，诗人造语，此类不鲜。 况亦云：‘浔阳向上不同潮’此可以验也。”[6](251’ 王维《汉江》诗日：“江流天地外，山色有无中”， 津坂东阳引用张继、顾况等人的诗句，对其中出 如子言，汉江出