论广州乞巧民俗文化的活化传承.pdfVIP

·市情研究· 探求2015年第4期（新166期·总229期） 论广州乞巧民俗文化的活化传承 □梁凤莲（广州市社会科学院，广东 广州510360） [摘 要] 从城市推广新生节庆的经验来看，古代民俗是由下而上产生的，当代节庆是可 以由上而下产生的。在新的时代条件下，社会管理者研究民众情感需求，根据市场调研， 推动了部分非重要传统节日的转型，使之更加年轻化、时尚化，受到了市民的欢迎，广州天 河乞巧节的发展正处于这一关键的转型阶段。政府要制定规划，采取有效措施，引导乞巧 向正确的方向发展，鼓励年轻一代参与乞巧节庆活动，促使乞巧节良性发展。 [关键词] 乞巧；广州；天河区；活化传承；民俗节庆 [中图分类号] G112 [文献标识码] A [文章编号] 1003—8744（2015）04—0010—06 广州珠村是广州典型的城中村，耕地 在耕地面积大量减少的城中村，男耕 的消失使得珠村曾经拥有的农业经济、农 女织已经不再是现代村民的谋生方式。在 村组织荡然无存，便利的交通、大量的外来 科技发达的当代社会，传统文化受到一定 人口等等城市化要素成为珠村的新特色， 的冲击。乞巧节存在的社会根基已经受到 村中祠堂、寺庙等历史建筑和乞巧等民俗 动摇，乞巧节内在所蕴含的乞求巧智、乞求 文化，随着文化土壤的流失，逐渐演变为确 姻缘的祈福功能，不再满足现代社会女性 证传统的标本，进入被保护的行列。 的需求，个性意识的增强和个人主义的崛 乞巧节内在的、最根本的困境，在于节 起，使得女性相信自己胜于相信上天，传统 日信仰的消亡和文化功能的减退。乞巧节 的乞巧信仰已经被当今社会所忽略，乞巧 的形成，来源于民众的信仰支撑，古代天地 节功能转型势在必然。 一体、原始崇拜的思想，导致人们寄望于 活化乞巧，推动乞巧节离开政府扶持， 天，这个节日得以发展，是因为它满足了封 重新回到民间、扎根民间、深入民间，作为 建社会女性渴求灵巧的需求，是典型的古 活态节日存在，用学术语言来表述这一行 代男耕女织经济模式的反映。 为，是在特定时代、特定区域，处于不同社 收稿日期：2015—5—21 作者简介：梁凤莲（1963—），女，博士后，广州市社会科学院岭南文化研究中心主任，主要研究方 向为岭南文化与城市文化。 10 论广州乞巧民俗文化的活化传承 2015年第4期 会地位、承担不同社会角色的社会成员在特定 从其他城市推广新生节庆的经验来看，古 情境下对节日习俗活动的全部或部分实践，用 代民俗是由下而上产生的，当代节庆是可以由 通俗的话来说，就是必须有一定数量的人把这 上而下产生的。在新的时代条件下，社会管理 天当做“节日”来过。 者研究民众情感需求，根据市场调研，人为推 对于普通百姓来说，随着社会变迁，农耕 动了部分非重要传统节日的转型，使之更加年 时代寄托在乞巧节中的信仰，已经不复存在， 轻化、时尚化，受到了市民的欢迎，天河乞巧节 过节的价值何在？大家为什么要过这个节？