阳明四句教与王学分化.pdfVIP

中 文 摘 要 王 阳 明是 明代最具影 响力 的哲学家 ，他将 自宋代 以来 的心学推 向了极致 ，成 为心学运动 的代表 人物 。他在天泉证道 中提 出的 四句教 ，可 以看做是其整个 思想 体系 的概括 ，也是其 一生 的学术总结 。四句教作为 阳 明晚年 思想 的发展 ，在其理 论体系 中 占有极其重要 的地位 。四句教 的提 出引起 了他 的两位 高足王裴和钱德洪 在 学术观 点上 的分歧 ，二人提 出的 “四无说 ”和 “四有说 ”不仅成 了王 门的一大 公案 ，引起王学派别 的分化 ，而且 由之衍 生 出来 的 “本体 ”与 “工夫 ”、 “性体 ” 与 “心体 ”的讨 论笼罩于 晚 明的学术 思潮之 中。 阳 明四句教 的提 出，有其特 定 的前提 与背景 。关于 四句教 的讨论首见于有 关 “天泉证道 ”的记述 中， “天泉证道 ”是我们 了解 王 阳 明四句教 思想最基本 的史 料 。有 关 “天泉证道 ”一事 ，较权威 的记载有三种 。阳 明晚年提 出 “无善无恶心 之体 ，有善有恶意之动 ，知善知恶是 良知 ，为善去恶是格物 ”的 四句教 ，这 四句 教不仅 是 阳 明致 良知说落 于 《大学 》上对 于正心 、诚 意 、致 知 、格物 的综括 ，而 且关涉在道德主体 的修养和教育 中 “本体 ”和 “工夫 ”如何 统一 的 问题 。 “无善 无恶心之体 ”，涉及 到心之本体 ，无善无恶可看作是对 心体 的一种 界定 。 “有善 有恶意之动 ”，意谓从后天发用上来讲 ，本体有 向善恶两方面发展 的可 能性 。当 心体 随着 人 的在 世过程 而显现 于外 时 ，以可善可恶 的形式表现 出来 的可 能 ，便取 得 了有善有恶 的现 实形态 。 “知善知恶是 良知 ”，意谓作为 已发之 意 的评判 主体 ， 其 呈现离不开知善知恶 的过程 ，现实 的道德 意识呈现 为知善知恶 。 “为善去恶是 格物 ”，这句 是讲 “致 良知 ”的方法 与途径 。知善知恶之后 ，必须继之 以为善去 恶 的工夫 。四句教在 王学 中处于承上启下 的枢 纽地位 。四句教作 为王 阳 明晚年 的 学术定论 ，浓缩 了阳 明一生 的学术 思想 ，是其 心学体系 的最 高概括 ，但是 四句教 的提 出引起 了王裴与钱德洪 的分歧与争执 ，成 为导致王学分化 的主要原 因 。 四无 说是王裴思想 的象征 ，代表着王裴思想 中最有特色 的一个 部分 。阳明用 “无善无恶 ”形容心体 ，既在存有论意义上揭示 良知心体至善 的本质 内容 ，又在 境界论 的意义上揭示 良知心体无滞 的作用特 征 。在 王裴看来 ，既然 心之本体是无 善无恶 的，那 么意 、知 、物 也应 是无善无恶 的，因此 ，他基 于心 、知 、意 、物 的 体用关系和演绎 结构 ，以 “无善无恶心之体 ”为起 点而提 出其 四无 说 : “心是无 善无恶之 心 ，意是无善无恶之 意 ，知是无善无恶之 知 ，物 是无善无恶之物 。”四 无 说 的提 出，不仅 开显 了一个独特 的存有 系列 ，更展示 了一种致 良知工夫所达至 的终极化境 。 “心是无善无恶之心 ”， 旨在 强调心体 的无善无恶性 ，在 以至善 的 良知作为其 “有 ”的本质 内容 的 同时 ，突 出了 良知 “无 ”的作用形式 。心 中不预 含 关于善恶 的概念 ，才 能称 为至善 。 “意是无善无恶之 意 ”是从本 心不执着 于所 感应之迹来立论 的 。 “无善无恶之 意 ”的立论用 意 ，在 于表达本 心具有天然 自足 的感应 能力 。“知是无善无恶之 知 ”，并非指 良知不 能判 断是非善恶 ，而是指 良知 具有 自足性 ，是非善恶 的判 定不必依赖外在 知识 。此论 断 的 目的是突显对本 心 的 自信 ，是非善恶 皆从 内生 ，完全 不必假借 于外 。 “物 是无善无恶之物 ”意谓物 自 身无善恶 ，在 主体 的价值视野 下 ，在 与主体 的关系 中，才 能确立其善恶 的属性 。 在 王裴看来 ，四无之境完全 是致 良知工夫所 能达 到和所应达 到 的终极境界 。中晚 明及清初 思想界针对 王裴 四无 说所 引起 的争议和批评主要集 中两个方面 :其一是 认 为王裴无善无恶 的思想流入善恶无 定性 ，取消 了本体 的至善 。其二是认 为王裴 以四无说为教法 ，倡顿悟废渐修而入 于狂禅 。