自由之所以然——卢梭《论人类不平等的基础和起源》对于现代自由观的意义.pdfVIP

总第125期 甘肃 政 法 学 院 学 报 GeneralNo．125 2012年11月 ofGansuInstituteofPoliticalScienceandLaw NOV．，2012 Journal 自由之所以然 ——卢梭《论人类不平等的基础和起源》对于现代自由观的意义 胡兴建 (西南政法大学，重庆401120) 摘要：从思想史的角度看，卢梭的《论人类不平等的基础和起源》完成了一大壮举，那就是把“无限的力量给予r把自己 理解为无限者的人”，这让自由成为了人的内在规定性。一方面，他勾唾了一剐纯粹的自然状态，在其中，人的生活构成了自 由的样板；另一方面，他描绘了人类离开自然状态后所经历的各个阶段，在各个阶段中并不存在什么必然性的东西，有的只是 人的自由创造。 关键词：自由；自然状态；可完善性；理性 中图分类号：DF044 文献标识码；A 文章编号：1007—788X(2012)06—0007—05 《论人类不平等的起源和基础》是一篇竞赛文章。1753年，第戎科学院以“人类不平等的起源”为题进行 了征文。为此意义深远的题目所“震动”，卢梭报名参加了竞赛。而且，为写作此书，他还专门到圣日尔曼旅 行了七八天，钻进森林去沉思。他说，在那里，他“发现了原始时代的形象”，“在心里描绘了那个时代的历史 轮廓”。如果说卢梭的“第一篇论文”《论科学与艺术》主要是站在古代城邦的德性之上批判现代社会的话， 《论人类不平等的起源和基础》则把这一批判的标准更加向前推进，到了人类的自然状态。此时，卢梭批判的 不仅是现代社会，而且还包括了有史以来的整个人类社会。他将“人所形成的人”和自然人加以比较，从所谓 “人的完善化”中，指出了人类苦难的真正根源oD2根据卢梭的说法，这篇论文“全面阐述”了他的哲学原 则。[1]z75甚至，他还说道，“《社会契约论》中的一切大胆言论早在《论文二》(即《论人类不平等的起源和基 3288 础》——引者注)就出现了”。E1 一、自然状态：自由的样板 对于人类社会真正基础的认识首先在于确定自然法的观念。而自然法的观念，就是关于人的本性的观 念。卢梭引用布尔拉马基的话说，“应该由人的本性、由人的体质、由人的状态来阐述这门科学(自然法)的原 理”。圈然而，关于入的知识却最不完备。因为，在历史的长河中，人被打上了各种烙印，原初的本性已经被扭 曲得犹如海边的“格洛巨斯石像”①一样模糊不清。所以，迄今为止，人对自己的本性还知之甚少。这造成了 自然法定义的众说纷纭。古罗马法学家认为，自然法是自然加于其自身的法则，它表示“自然在所有的赋有 生命的存在物之间，为了它们的共同保存而建立的一般关系”。而现代的法学家则认为，自然法专为“具有智 收稿日期：2012一03一07 作者简介：胡兴建(1980一)，西南政法大学行政法学院讲师，法学博士，西南政法大学人权教育与研究中心特殊主体权利保障 研究室主任。 级重大课题《当代中国大众人权观念研究》阶段性成果；西南政法大学青年教师学术创新团队资助项目《经典研究与法学本科 教育》(项目编号：XZQNCXTD2011—09)阶段性成果。 ①在《理想国》中，柏拉图也曾用过它来比喻人的灵魂，“苏：……不过，虽然我们刚才已经讲了灵魂目前被看到的真实情况，但 是我们所看见的还是像海神格劳卡斯(即格洛巨斯——引者注)像一样，它的本相并不是可以一望而知那么容易看清楚的，就 像海神的本相已不易看清一样：他原来肢体的各部分已被海水多年浸泡冲刷得断离碎散，身上又盖了一层贝壳、海草和石块 之类，以致本相尽失，看上去倒更像一个怪物。这就是我们所看到的灵魂被无数的恶糟蹋成的样子。……”(参见[古希腊]柏 拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第414页，即611D—E。) 7 万方数据 慧和自由意志”的存在物(即人)所有。所有这些定义都显得武断，因为自然法是自然人在自然状态中所遵循 的法则o[2164-66而且，法则