诗、哲学、政治与伦理--亚里士多德《诗学》读解.pdfVIP

诗、哲学、政治与伦理 ——亚里士多德《诗学》读解 饿王峰 (云南大学人文学院，云南昆明650091) 摘要：亚里士多德的Ⅸ诗学))从属于其政治学、伦理学。政治学是各门科学中最权威的科学，伦理学 是政治学的具体化。政治的本质是通过灵魂的培育以使得城邦过上优良的生活，模仿性的诗则是辅佐政治 达到这一目的的有效工具。亚里士多德的《诗学》为模仿性的诗作了有力的辩护，也是对柏拉图对模仿性 的诗所做的批判的批判。柏拉图的政治构想源自其“理式”哲学，由此哲学与模仿性的诗的冲突不可避免。 亚里士多德区分了哲学家与政治家、智慧与明智，并从政治的现实出发批判了柏拉图的“理式”政治，由 此也消解了哲学与模仿性的诗之闻的争吵。 关键词：亚里士多德；《诗学》；哲学；政治学；伦理学 ． 被统治者可比作制笛者；统治者则为笛师，他用制笛者所制的笛演奏。1 一、诗的位置及诗与哲学之争问题的解决 亚里士多德在公元前335年重返雅典，办起了学园。学界通常认定《诗学》的主要内容来自于亚氏重 返雅典后给学生上课用的讲义，和《修辞学》写于同一时期。《修辞学》和‘诗学》论述的不是同一个东 西：前者主要是讨论关于演讲的各种门道；后者主要是讨论悲剧、喜剧、史诗等这些韵文作品的制作，当 然也牵涉到了韵文作品与散文作品，尤其是历史的区分问题。但这并不是说两部作品没有关联性。 《修辞 学》开篇就说：“修辞术是论辩术的对应物，因为二者都论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理， 而且都不属于任何一种科学。”2在制作诗的时候，修辞术当然要为其所用。所以亚氏在《诗学》第19章 这样说道：“其他成分已经谈过了，只剩言词与‘思想’尚待讨论，有关‘思想’的一切理论见《修辞学》： 这个题目更应属于修辞学研究范围。‘思想’包括一切须通过语言而产生的效力，包括证明和反驳的提出， 怜悯、恐惧、愤怒等情感的激发[还有夸大与化小]。”3在《修辞学》中，亚氏也反复提到了《诗学》。亚 氏写《修辞学》有纠正时弊的意思，包括纠正柏拉图对修辞术所持的偏见，故而说了这么一句意味深长的 话：“修辞术的功能不在于说服，而在于在每一种事情上找出其中的说服方式。造成“诡辩者”的不是他 的能力，而是他的意图。”‘换言之，当修辞术服从于好的哲学、政治、伦理观念指导的时候，它就是--f-j 极有益处的技术。所以亚氏接着说： “既然或然式证明是用这些方法产生的，那么，很明显，演说者要掌握这些方法，他要能作逻辑推论， 要能分析人的性格和美德，还要能分析人的情感以及产生情感的原因乖方式．所以修辞术实际上是论辩术 的分支，也是伦理学的分支，伦理学应当称为政治学。由于这个缘故，修辞术貌似政治学。”5 如果我们将这段话中的“修辞术”改成“诗学”又如何呢?笔者认为，那也是完全符合亚氏的思想的。 《尼各马可伦理学》被公认为亚氏最成熟的伦理学作品，在其第一卷亚氏就论述了政治学在所有科学中的 位置： ‘亚里士多德：‘政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1965年版，第125页。 2亚里士多德：‘修辞学》，罗念生译，世纪出版集团，2006年版，第19页。 3亚里士多德： ‘诗学，罗念生译，世纪出版集团，2006年版，第69页。 4亚里士多德； ‘修辞学》，罗念生译。世纪出舨集匪，2006年版。第20页。 5亚里士多德：‘修辞学》，罗念生译，世纪出版集团，2006年版，第弘页。附注；罗译本的译文有删节，这一节的完整论述 stotle：砌Rhetoric．,TranslatedwithIntroduct A． 可参见一个较新的英译本(Ari ion。Notes．andAppendicesbyGeorge Universi Kennedy，Oxford：Oxfordty。2007，pp39-40．) 479 “如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它， 如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物(这显然将陷入