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千年古城的文艺范儿 　　繁花点点，春风拂面。走在长葛老城的长街中，似乎能感受到千年前的古风余韵。2014年，长葛市被认定为河南省第七个“千年古县”。它的县治历史自隋朝开皇六年（公元586年）开始，到如今已有近1500年。 　　长葛之名，因其以古代建城邑之始，有葛条附树，故名长葛。又相传为远古帝王葛天氏的故址，后人为永思其泽，使葛天氏文化长存，故名长葛。 　　实际上，虽然历史悠久，长葛在几个古县之中却是最具文艺范儿的，因为这里汇聚了文艺界的“名人”――“乐舞始祖”葛天氏、“楷书鼻祖”钟繇、诗歌评论家钟嵘，等等。 　　“乐舞始祖”葛天氏 　　葛天氏是“三皇”时期的古帝王，年代约在伏羲氏与神农氏之间，与有巢氏、朱襄氏、阴康氏同时，距今约五六千年，是我国古代传说中的葛天氏部族首领、中华民族重要的人文始祖。 　　七千多年前生活在长葛一带的葛天氏部落其治不言而自信，不化而自行，成为自然淳朴之世，是与其歌舞音乐教化分不开的。乐神葛天可以说是文武双全，而在没有文字的原始时期，这“文”自然是指其有音乐之天赋。这位在七千多年前与神农氏、伏羲氏齐名的上古帝王，创造了人类的第一支歌舞――《葛天氏之乐》。 　　《吕氏春秋?古乐》有记载曰：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，以歌八阙。”“投足”是一种舞姿，手里拿着牛尾，象征着耕作的动作。由此可以看到原始时代的文学艺术活动经常和生产劳动有着密切联系，歌舞和音乐也总是互相结合的。“投足”在春秋之后被统称为“踏歌”。这种歌舞形式与中国五千年文明史并躯同行，它起源古老，历史悠久，流传广泛。在著名的青海大通县上孙家寨出土的新石器时代舞蹈纹彩陶盆上，三人为从、五人为伍、连臂投足，踏地为节的形象也向我们展示了古老踏歌的勃勃生机。 　　葛天氏之乐共有八阙歌，“一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极”。“载民”的“载”字当“始”讲。这一阙似乎是歌咏祖先的由来，“玄鸟”当是一种传说。以下接着歌咏草木、五谷的生长。这首古乐总的说来是反映生产劳动和原始宗教信仰。 　　顺着这首曲子描述的内容，我们似乎可以想象七千年前葛天氏部落歌舞升平的景象。时逢阳春三月，百花盛开，阳光明媚。葛天氏正带领族人在陉山脚下的擂鼓石沟祭祀“天常”。 岗丘和平原里全是树林和葛藤，无边无际的葛林花开得正旺。细碎的紫蓝色小花如团如簇，密密麻麻地在葛藤扭动的身枝上绽放着一个个笑靥。年轻的葛天氏长发如墨，眉目清秀，显出英俊和潇洒。更令人生奇的是，他还有一副好嗓子，一声高喊，高亢嘹亮不说，内里又含着柔和的质感，极悦耳。此时他正在挥棒擂鼓，指挥着族人举行隆重的祭祀仪式。擂鼓石沟内的场地里站满了人，男男女女，老老少少，个个面目严肃，全神贯注。男人们头戴山鸡尾和用树皮制作的面罩，手持牛尾或木棒，全都赤膊上阵，擂棒击缶，吼声震天。姑娘们头戴山野花，有红色有黄色有紫色也有白色，用树叶、鹿皮或贝壳做装饰，着葛衣，葛衣上也缀满野花，随着男人的吼声和鼓的撞击声舞之蹈之，口中时而高昂呼喊，时而低声吟唱……在正式的祭祀开始之后，千人齐吼，万人齐喊：“敬天常――” 第一声喊声落音，葛天挥动双臂，用木棒撞击石鼓，他连撞三下，众人开始以手中棍棒为乐器，一齐捣地上的石臼，他们齐敲齐喊，整齐划一，训练有素，巨大的呼喊声汇成一股洪流，穿过树木和葛林，飞过清溟河、梁河、小洪河、暖泉河，朝更远的地方飘荡…… 　　为使部族成员身强体健、延年益寿，葛天氏创作了“葛天氏之乐”，这是我国有文字记载以来最早的舞乐，反映了远古时期农业社会的特征。这首乐曲意蕴丰富，表现了原始先民深重的忧患意识、宗教意识以及天、地、人和谐，尤其是人与人和谐的理念。 　　“楷书鼻祖”钟繇 　　在长葛老城的小南门里，有一东西长60米，南北宽30米，水深3～4米的池子，常年不涸。别看池子不大，相貌平平，但它却是相传为“楷书之祖”钟繇练字洗砚的地方。清乾隆十二年《长葛县志》载：“钟繇台在县治前，繇尝学书其上，洗砚于池，池水尽黑。” 　　钟繇出身东汉长葛的名门望族，祖先数世均以德行著称。父亲早亡，由叔父钟瑜抚养成人。他自幼酷爱书法，矢志勤学，盛暑严寒，练书不辍，写坏的笔头不计其数，其书法各体皆能，尤精于隶楷。对于书法，钟繇到底热爱到哪种程度了呢？羊欣《笔阵图》中有一段相关典故，说是钟繇有天看到韦诞的座位上有一本蔡邕的练笔秘诀，想借过来看看。可是韦诞非常爱惜这本书不同意借给他，气得钟繇“捶胸呕血”。等到韦诞死后，竟不惜去盗韦诞的墓，真的是在用生命练书法！但是韦诞实际上比钟繇晚死了二十年，钟繇身为皇朝重臣，怎肯如此失礼？虽然这一说法是杜撰的，钟繇为此蒙受了“不白之冤”，不过他为书法的提高确实作了许多不懈的努力。 　　据唐代张彦远《法书要录?笔法传授人名》说：蔡邕