细节深处照文心.docVIP

细节深处照文心中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）10-0170-02意大利艺术大师达芬奇说过：眼睛是心灵的窗户。画家用画笔绘眼睛，以形传神，透露人的思想情感；文学家用语言之笔丈量眼睛的深度，刻神达心，挖掘心灵的长度。鲁迅先生在《祝福》之中，紧随祥林嫂的眼睛，刻出祥林嫂的哭泣；不放过看客的眼睛，窥探一代民众的内心；借助我的眼睛，批判人性的脆弱。《祝福》以“实眼”看人生，以“虚眼”看人性，从实与虚交替之间照见文章之用心，即文心。1.祥林嫂之“眼”――“眼”之明暗，人性之有无人性，从字典上看，是在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。《祝福》借助祥林嫂眼眸之明暗变化，刻写出祥林嫂人性从有到无。《祝福》一文运用虚实的方式，传神地刻画出祥林嫂之眼，及眼眸下的人性挣扎。初到鲁镇，祥林嫂是顺着眼，实写；口角边渐渐的有了笑影，虚写笑眼，文中的唯一一次；再到鲁镇，眼角上带些泪痕 眼圈就有些红了于是淌下了泪来直着眼睛，实写祥林嫂沉浸在失去阿毛的悲痛之状；两眼上便都围着大黑圈直到他急得流泪，写出柳妈的一席阎罗大王之语震恐祥林嫂，写尽祥林嫂的恐惧与积极寻求救赎之路；所以总是瞪着眼睛，写出祥林嫂以瞪眼与沉默反抗额头上疤痕的嘲笑者；眼光也分外有神，写出捐门槛后的神清气爽，暗示人性的回光返照；眼睛窈陷下去，写出了祥林嫂赎罪不得后的绝望；眼珠间或一轮，写出祥林嫂生命尽头的垂死挣扎。虚写处，还有两次疑惑“――”只得疑惑的走开，这是祥林嫂不明白自己在祭祀中的罪过；然而她，却疑惑了，这是祥林嫂对鬼神的不明白，也是她生命的最后一根稻草。祥林嫂从顺着眼到直着眼再到瞪着眼最后是眼珠间或一轮，生命在挣扎中走向了抗争，在抗争不得后走向了渺小。 虚实之间，写尽了祥林嫂的希望之眼悲伤之眼愤怒之眼疑惑之眼绝望之眼死亡之眼。祥林嫂的人性从勤劳、守旧、顽强、内心明净之中，丢失在生命的贫瘠中，挣扎在封建礼教的高压中，窒息于看客们的围困中，走向呆滞、空虚、绝望与毁灭。2.“看客”之“眼”――“窥探”之真假，人性之善伪窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。此句是《祝福》中第二部分，第12段的叙述语。这句话很有意思，这是祥林嫂没有任何心理准备，就被族人绑走，而见证者看客所见，作者所叙述的。作者鲁迅这一虚眼，看到了看客的实眼--窥探，所窥探的结果是不很分明，但所见的事实又是分明的。所以窥探之真假，人性之善伪，在实与虚之间交替，向纵深发展。看客之眼，有四叔、四婶封建正统者之眼，窥探见祥林嫂的不洁谬种；有短工之眼，窥探出祥林嫂的贫穷；有劳动妇女之眼，满意地窥见祥林嫂失去阿毛的不幸与悲伤；有孩子吃惊的眼睛，窥见祥林嫂对阿毛的思念、自责与渴求；有柳妈干枯的小眼睛，窥见祥林嫂额头的伤疤而不被阎罗大王所容；有我之眼，窥见祥林嫂从生命力旺盛走向精神空虚而凋零的命运轨迹。人性的善伪在叙述语言中已见分晓。此中，以四叔、四婶、短工、林林总总的妇女、小孩等之眼为实眼，叙写出祥林嫂生命轨迹中的现实印记，而我之眼，如龙应台所言的白杨树的湖中倒影，看见贫穷下面人作为一种原型最值得尊敬的痛苦。3.“我”之“眼”――“批判”之深浅，人性之厚薄我之眼，引导着读者看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯（引龙应台之语）。我是一个客观的叙述者，叙述语言就是我的眼睛，且行且批判，从时间、空间、思想的三维中，批判性地看待人事的变迁与人性思维的走向。《祝福》此文初步推算整整走了12年：祥林嫂初到鲁镇半年就被卖改嫁，而后改嫁生活5年；再到鲁镇是秋季，快够一年，从四婶处支取工钱捐门槛，此为1年；赎罪失败，不到半年头发花白，又是半年；我回鲁镇过祝福，看到祥林嫂五年前的花白的头发，即今已经全白，又是五年。12年的时光，可以把人推向何处？四叔随年龄的增长，停留在康有为戊戌变法之时，四叔人性被禁锢在封建的正统思想之中，视祥林嫂为谬种，这是我对四叔人性的拷问；四婶作为家庭主妇，以家务的伶俐与否，让人性走向寡薄，这是我对四婶人性的拷问。看客的悲伤、满意、鄙薄、烦厌的种种表现，是一种猎奇的窥探，是一种对他人不幸的满意，是一种空虚的填补。祥林嫂无法成为他们空虚的填补时，祥林嫂在他们的生命中失去了生存的价值，进入物质与精神的双向贫穷，被世人厌弃了。这是我对看客人性的拷问。而，祥林嫂三次反抗：反抗再嫁，既是固守伦理的反抗，也是对婆婆为代表族权夫权的反抗；反抗嘲笑，既是对看客的反抗，也是对愚昧看客的封建伦理的反抗；反抗魂灵有无，既是对生死的反抗，也是对神权之下的迷信的反抗。这是我对社会人性的拷问。前者是祥林嫂式的反抗，后者是我的反抗。前者批判个人在当世人性突围中的无力感，后者批判社会在当世对人性的包围与浓重，窒息了人性的发展。鲁迅有言：无尽的远方，无数的人们，都与我有关。《祝福》正是鲁迅先生对中