蜉蝣之羽，衣裳楚楚.docVIP

蜉蝣之羽，衣裳楚楚 　　【文前小语】 　　伤春悲秋，这是人类共有的情绪，人类把它们唱在歌里，写在诗里，千百年来咏叹不尽。其实在这共有的情怀里，潜藏更多的是对生命的咏叹。时间的无可挽系，让生命变得匆匆，花谢犹有花开时，人生却无再少年。生命是一场单程旅行，一旦上路就不会再回到出发的地方。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。伴着这样的咏叹，我们变得凝重，也更感到了生命中时光的珍贵，而这样的咏叹经典，同样出自《诗经》。 　　张勇耀，山西省作家协会会员，山西省女作家协会会员，多家报刊专栏作者。出版有散文集《会唱歌的蝴蝶》，散文小说集《风中飘过村口的影子》等。现居太原。 　　自然总是给我们以无穷启示 　　我们看天的浩渺，看地的沉厚;看水的流动，看山的坚韧;看树的挺拔，看花的绚丽;看鸟的欢快，看鱼的自由……看着看着，我们就看到了自己，或者说，它们都变成了我们的镜子，折射出了我们自己的生命状态。天空说：心胸要宽阔呀;大地说：为人要厚道呀;水说：要刚柔相济有智慧呀;山说：要抬头挺胸不屈服呀;树说：要向着阳光生长呀;花说：要趁着恰当的季节开放呀;鸟说：要珍惜自己的天空呀;鱼说：要享受自由的美丽呀……是的，它们都会说话，而这些话我们什么时候能听得懂，却全在于我们自己的悟性。 　　《诗经》时代，一位诗人看到了一只漂亮的蜉蝣，那种有着透明得如同薄纱一样羽翼的小虫子，突然感到了一种发自生命深处的惊惧。因为他从这美丽得令人心碎的小虫子身上，陡然看到了自己，看到了所有人类的宿命。他情不自禁地吟咏： 　　蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。 　　蜉蝣啊蜉蝣，你有着薄纱一般并且泛着生命光泽的羽翼，就好像我们人类，穿着自认为能够让自己以最佳形象出现在这世间的最华贵的衣服。然而我的心是如此的忧伤啊，因为你和我，将有一样的归宿。 　　说衣裳“楚楚”，是因为在《诗经》时代，只有楚国人能够织出那样一种薄如蝉翼的华丽丝织物来，穿着那样的华贵衣裳，美女们自然“楚楚动人”。然而穿着这样的衣服又能怎样呢？最后的结局也还是死亡。诗人如此感叹，是因为他知道，蜉蝣这种昆虫，寿命只有几个小时到一周左右，常常是“朝生暮死”。长着精美绝伦的翅膀又能怎么样呢？生命短暂，人和蜉蝣都终将归于尘土，那是一样的归宿啊。 　　诗人接着反复咏叹： 　　蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。 　　采采：光洁鲜艳的样子。归息：意思同“归处”一样，都是指归宿，即死亡。这一节与上一节意思完全相同，只是强化了咏叹的效果。 　　第三节意思略有改变： 　　蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。 　　掘阅：挖穴而出，“阅”通“穴”。麻衣：白色的衣服，指蜉蝣的翅膀是白色的，就如同古代诸侯、大夫等统治阶级日常穿的衣服。说（shui）：住，居住。蜉蝣挖穴而出，就如人生命的开始。雪白的翅膀扇动着一个生命全部的渴望和喜悦，正如我们出生后穿上了代表着人类尊严的各式衣服，开始我们短暂的一生。然而蜉蝣以极快的速度死亡了，那曾经的渴望和喜悦都像一阵风消融在空气之中，仿佛它从来不曾来过。我们人类呢？我们拥有如此短短几十年的生命，死亡之后，又会有什么留在这世上，证明我们曾经来过的痕迹？ 　　诗人的千年之叹，穿越时空，直抵我们的内心。 　　事实上，几千年来人类从来都没有停止过这样的叹息。在我们无力阻挡时间的河流从我们身体里穿过的时候，死亡的阴影就时时在我们的身边徘徊。活着是美好的，而且我们人类可以活出比其他生物更高的质量，我们懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美的姿态，懂得寻找让自己幸福和丰富的方式。然而放在死亡的阴影下来看，我们曾经精心的装饰、爱美的姿态、追求幸福的过程，都显出一种巨大的无奈与哀伤，有时甚至显得有些讽刺。那么，我们应该如何消费自己的生命？――是的，消费，我们的祖先或者说就是父母，是为我们买过在这世间暂住的票的。 　　这就是一只朝生暮死的蜉蝣，给予我们的启示，向我们提出的最高级别的问题。 　　漫漶在《诗经》中的生命意识 　　两千多年来，人类一直都试图回答这个问题。可以说，《诗经》中到处都充满了这种生命意识，我们的古代先民们早就在时光的流逝中思考人生的意义。 　　阅读整部《诗经》，我们会发现其中充斥着大量的时间名词与时间副词，“岁”“年” “月”“日”“春”“夏”“秋”“冬”“夙”“宵”“夜” “晨”“昏”“朝”“夕”“蚤”“早”“晏”“昼”“旦”“莫（暮）”“肇”“自”“今”“昔”等等。这里代表的是先民对时间概念的明晰，以及先民对时间的深切感受。时间是生命的存在方式，先民从对时间的感受中体悟了生命的存在。日月出没，四季轮回，花开花落，其中都有时间的影子在游走。在现代科技手段下，我们可以使用慢镜头，用半个小时看一朵花开放的过程;然而也可以使用快镜头，十几秒就历尽日出日没、