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孟子思想的产权经济学分析 　　摘要：孟子思想涉及政治、经济、文化多个领域，但是本质上是一种仁政思想，包括制民恒产，井田制，轻徭薄税等。本文从产权经济学的产权结构出发，分析孟子思想中有关私有产权、国有产权、共有产权以及产权分配制度问题。 　　关键词：孟子 私有产权 国有产权 共有产权 　　一、制民恒产--私人产权制度 　　孟子制民恒产思想是先秦经济思想中最早提出明确私人产权制度。孟子认为制民恒产中的“恒产”指永久的财产，也就是私人拥有所有权和支配权。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”（《孟公?滕文公上》） 　　在孟子看来，私有产权制度的确立至关重要。“无恒产者而有恒心，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”就是说没有固定的产业而有恒心的，只有读书明理的人才能做到。若是一般民众，没有固定产业的因而没有了恒心。一旦没有恒心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后对他们施加刑罪，这就等于是设下网罗陷害民众。这里体现孟子对私有财产权的重要性，明确私有财产制度可以避免民众“放辟邪侈，无不为己”，更深层次来说对于维护社会稳定进而巩固统治者阶级政权提供保障。恒产的标准，《孟子?梁惠王上》中说“五亩之宅，树之从桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。”要确立为维持八口之家生活所需要的住宅、耕地以及其他的农副业生产资料。同时，《孟子?梁惠王上》还提出私人产权制度要满足最低标准“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而善之，故民之从之也轻。” 　　二、井田制--国有产权制度下土地产权与劳动力产权 　　（一）土地产权制度 　　为了保证农民切切实实拥有“恒产”，孟子提出了“井田制”的思想。孟子认为，君主实行仁政必须先从分清田界着手。其在《孟子?滕文公上》说，“夫仁政，必自经界始。经界不正，井底不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。” 　　经界不正，则井地的大小就不可以达到均衡一律，作为俸禄所分的谷物就不公平。经界确定了，分配田地和制定俸禄就能确定下来。同时孟子也向滕文公提出了井田制希冀：“请野九一而助，国中什一使自赋，卿以下必有圭田。圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。百家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也；此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣”《孟子?滕文公上》 。井田制中对土地进行了划分“公田”与“私田”。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是公田，八家各以一百亩为私田，共同料理好公田。只有等到公田的事情做完，才可以做私田上的事情，是为了使耕田的农民和官吏有所区别。八户农民共同在一井之中耕种，和睦相处，相互帮助，相互照顾；共同抵御盗贼，保护家园。井田方案只适用于“野”，即远离城市的农村，至于“国中”即城内和近郊则不划井田，而由原来的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。 　　综合来看，孟子的井田制思想是对土地进行改革，将土地分配成公田和私田，但是不论是公田还是私田，土地的所有权归国家所有，反对对土地进行自由买卖，本质上孟子井田制的土地制度的所有权是国家所有，农民只拥有经营权。土地作为国有产权，这种土地资源的配置是国家选择农民的经济行为，农民享有土地的经营权，国家享有公田的全部收益和私田的“什一税”，而私田下国家享有“九一而助”。 　　孟子的土地产权制度中“同养公田”体现了其推崇实行劳役地租的思想。而实行劳役地租可保证农民不会因为天气或其他外界原因导致的收成减少而加重对国家的负担，这有利于农民生活的稳定和社会秩序的维持。 　　（二）劳动力产权制度 　　另一方面井田制方案中”死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”将农民与土地紧紧的绑在一起，不允许农民进行流动，农民的自由活动范围仅限于所属乡井，而且乡井实质是一个小的行政单位体，在日常生活中八家之间相互合作，互帮有爱，在战时危机就形成地方的军队共御外敌，也就是说乡井不仅是生活和生产组织，而且是一个地方武装组织。孟子确立了劳动力产权制度，劳动力的产权是包括劳动力的所有权、占有权、使用权、收益权、处置权。而劳动力是具有一定经验和技能的劳动者的能力。劳动者的劳动力通过转让才能成为商品，在不转让、不出卖之前劳动力作为一种资源潜储在劳动者身上。孟子所处的时代是战国中期，各诸侯国战争不断，为