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《关于费尔巴哈提纲》中人的本质的探析 　　摘 要 本文以马克思的《关于费尔巴哈的提纲》为依据， 论述了马克思对费尔巴哈的人的本质理论的评价。人的本质是社会关系的总和，应当从“关系”来理解人的本质。马克思对人的本质的论述是从“自由自觉的活动”到“社会关系的总和”，这并不是后者对前者的否定，而是科学的进程，它首先研究人的一般本性， 然后再研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。 　　关键词 人的本质 关系 劳动实践 费尔巴哈 　　中图分类号：A81 文献标识码：A 　　1马克思对费尔巴哈的人的本质理论的评价 　　费尔巴哈作为一个人本主义哲学家，曾试图揭示人的本质。他曾经说：“哲学上最高的东西是人的本质。”但是他却没有真正揭示“人”，反而掩蔽了“人”，原因是费尔巴哈所立足的社会基础没有超越市民社会，而是局限于市民社会及其所塑造的人的存在方式。费尔巴哈虽然把人作为哲学的出发点，但也只是“仅仅限于在感情范围内承认‘现实的、单个的、肉体的人’”，也就是说，除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道“人与人之间”还有什么其他的人的关系。因此，他也只能做到把宗教的本质归结为人的本质。 　　费尔巴哈把人的本质归结为类，但是由于费尔巴哈不懂得实践，离开了在实践基础上产生的社会关系来考察人的宗教感情和人，他就看不到人的宗教感情是社会的产物，人是属于一定社会形式的。此外他又假定了一个“人类个体”，这个“人类个体”不属于任何社会，除了抽象的理智、感情、意志和肉体外什么也没有，不存在任何其他实在的关系。这说明旧唯物主义虽然承认存在决定意识，但是并不懂得社会存在决定社会意识。因此他所讲的人也是不存在的。 　　马克思的《关于费尔巴哈提纲》，作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”集中从认识论基础、社会基础和历史局限等方面批判了费尔巴哈的人本主义历史观，第一次全面地归纳了新世界观的基本要点和理论纲要，从人的社会关系及其内在原因上来寻求历史发展的脉理。在这份《提纲》里，马克思把人的本质的问题置于历史唯物主义的基础上，得出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和”的科学结论。 　　2“关系”是理解人的本质的关键 　　人的本质，是人之为人的根本特质，但绝不就等于人性。“人性”的范围比“人本质”的范围要大， 涵盖人的自然属性、理性、德性以及社会性。而人的本质只是人性诸多规定中最根本的一种属性。决定人的本质的是人的社会性， 在阶级社会表现为阶级性。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”如何科学地理解这一论断呢？ 　　2.1应把人的本质理解为“关系” 　　人是社会性的存在， 并不是马克思的独创。在他之前就有许多人已经提到， 如前面提到的一些观点，而且费尔巴哈等人本主义者也讲过“只有社会的人才是人。”但是对社会的理解不同。他们所说的“社会”是从“人的本质”中派生出来的。“社会”概念不过是“人类”概念的另一种名称。而且费尔巴哈所讲的人与人的关系是两性关系，而且除此之外，“他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。” 　　人的本质是一个关系范畴，即对象性的社会关系。在社会实践中， 任何人都不可能孤立地存在和发展，他们的任何一种对象性活动，都与另一些人的对象性活动相联系，并构成相互制约的关系。只有在“社会关系”中才能理解人的本质，才能揭开历史发展之谜。马克思和恩格斯在稍后写就的《德意志意识形态》一书，就是从社会关系特别是“生产关系”这个范畴入手创建了历史唯物主义。 　　2.2生产关系是理解“社会关系总和”的核心 　　与一定生产力水平相适应的、建立在一定生产关系的基础上的经济关系、社会交往等，它们对人而言是既定的前提， 也是使人获得历史主体地位的必要条件， 因此，研究人的本质， 要从人的全部社会关系的总体上去考察。“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和。”“总和”不是几种同序列的社会关系的拼凑，而是有着高低不同层次的有机结合体，血缘的、非血缘的；物质的、精神的；生产的、消费的等等。对人的本质的把握，不仅要从人的社会关系的总体上去考察，而且还必须从社会关系的历史变化中去考察。人的本质是随着社会生产关系的变革和发展而不断改变和变化的。 　　在《提纲》中马克思反对把人的本质理解为单个人所固有属性的抽象物， 从人是社会的、进行生产活动的人出发，深刻揭示、批判了费尔巴哈的人性论理论。指出费尔巴哈特别强调人的“类本质”，人是类存在物。但是他把人看作是纯粹自然的人，脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象的人的个体；他把“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹地联系起来的普遍性。人的本质被看作是纯粹自然的、不变的普遍性的存在。这是用一