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《列子》营造的精神家园 　　摘 要：成书于东晋的伪书《列子》中描绘了超脱于现实的华旭国、列姑射山等仙境，可看做是一种理想的精神家园。它不同于老子“小国寡民”式的具体治国方案，而是充满着脱离人世的奇幻色彩。忘我忘物，顺应自然是通向这种超越的境界的重要途径。这种生命的超越以忘记世俗为基础，却又没有滑向万物皆空的宗教境地，它本质上与审美境界相通，为审美创造了一个最佳的心境。同时引领人们忘怀外在苦难，关注心灵的精彩与精神的无限，探寻新的人生乐趣。 　　关键词：精神家园；坐忘；审美境界 　　东晋时期，稳定的政治局面与南方安逸舒适的环境造就了士人偏安心态，其一表现就是部分士人远离政治，致力探索个人精神世界，佛学涅??寂灭的彼岸世界也引导人们探索超越有无、超越个体的理想家园。这一时期的人们安于现状，被动接受命运的安排，少了建安时期的慷慨悲歌，也褪去了正始年间的理性思辨。《列子》中流露的对现实的无奈、对幻想世界的向往，以及对精神解脱的追求都与东晋思想主流相合。基于此，本文将《列子》成书时间定为东晋，并在此时期内探讨《列子》对文学的启示。 　　一、精神世界的特点 　　《列子》的《皇帝篇》中作者以饱含激情的笔触为我们描绘了一个奇幻世界，这里远离尘嚣，仿佛世外桃源，书中写道： 　　昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在?m州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指?`无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不?v其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。 　　华旭国无法凭借舟车和脚力达到，只能神游而至，可见，列子一开始就为自己的世界蒙上了一层幻想色彩，皇帝在华旭国的游览是纯粹精神的漫游。这里生存的人们无欲望哀乐、无爱憎利害，人与人之间不分亲疏远近，和谐相处，不存在欺伪狡诈。再来看列子对列姑射山的抒写，“阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。”同样将其幻想成一个四季入春，风调雨顺的世界。 　　对比老子在《道德经》中“小国寡民”的理想社会“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”为我展示了一幅偏远小国百姓安居乐业、丰衣足食的图景，人们日出而作，日落而息，没有争斗，安宁祥和，这可以说是说是老子的一种政治理想，它有着可操作性，也是立足于现实的。 　　列子在抒写自己理想社会时则将幻想性发挥到淋漓尽致，尤其是描述居住在此的人们时，他写道：“入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指?`无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不?v其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”，这就彻底抽离了构建这种世界的可能性，使之纯粹成为了一种幻想，人们甚至可以上天入地，无所不能。列姑射山同样是如此：里面的仙人餐风饮露，不食五谷， 关于这些人的神行，张湛注释为：“至顺者无物能逆也。”卢钟铉：“神行者，神合于道。”这里所讲的“道”，可以理解为自然之道，合于自然之道人就能够获得高度的精神自由，徜徉在有与无之际，徘徊在有形与无形之间。 　　因此，列子并没有探讨理想的政治理想，他的世界具有幻想性的特点，是一种自由的精神状态的表述。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，曾指出：“到东晋，风气变了，社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。”东晋时期，面对命运折磨，无力对抗现实的人们感到自己的力量渺小，自然力量的强大，玄学的纯理性思辨也已经无法适应现实需要，寻找不到生命安顿之路的士人们只得在内心世界点燃一盏宗教蜡烛，寻求心灵的宁静。 　　二、进入精神世界的途径 　　讲求实际的中国人，无法彻底接受四大皆空的佛教境界，无法忘记现实世界的美好的一面，此生有痛苦也有太多的无法割舍，所以无法彻底皈依宗教。列子同样如此，他借用了佛教涅??的境界，为人们营造了一个超越于现实世界的精神世界。同时也为人们超越现实提供了具体途径，这种途径这本质上是一种心态的调整。 　　书中以列子向老商氏学习“乘风而行”的本领为例，说明忘我忘物的道理，为进入精神家园营造一个澄明的心境。达到此境界需要经历三个层次，首先是极力摆脱是非之心，以人力来迫使自己忘记，想要达到平心静气，澄心凝虑的状态；二层是则进入“更加记挂是非”的状况，这是我们进行审美超越的重要一步，即不去回避这些是非功利，而是把他们当做最自然的事情，不去执着于是非，不回避也不害怕；三层是真正忘却是非，忘记是非，顺心而已，本来就没有这些是非