论艺术和死亡的美学联系.pdfVIP

第3O卷第6期 湘潭大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．30 No．6 2006年I 1月 Journal of Xiangtan University(Philosophy and Social Sciences) Nov．，2006 论艺术和死亡的荚学联系 颜翔林 (湖州师范学院 人文学院，浙江 湖州 313000) 摘 要：东西方文化与艺术。具有相似的死亡哲学和死亡美学的观念。作为人类克服死亡的精神工具之一——艺 术，它体现了人类对于死亡的诗意思考和审美表现，为精神超越死亡提供了一个神秘而富于魅力的场所。与此相 关，在艺术空间里，死亡意象呈现出理性与情感、知识与信仰的对峙与和解，为人类寻找一条通向永恒的审美境界 的路径。 关键词：死亡；死亡意象；艺术；信仰；情感 中图分类号：10i；IO—o3 文献标识码：A 文章编号：1001—5981(2006)06—0045—05 今为止的西方哲学、宗教、艺术无不思考死亡和表现 西方文化自古希腊起即直面死亡这个人类个体 死亡。尤其在2O世纪，哲学和艺术已将死亡泛化， 无法抗拒的神秘力量，它是知识又不是知识：人是必 提升到与本体论、生存论、审美论相统一的境地。德 死的存在是每一个初具理性判断力的主体皆能获取 国现代美学家赫伯特·曼纽什说： 的知识。然而，每个个体心灵在情感深处，更乐意反 一 切艺术基本上也是对“死亡”这一现实的否 抗知识的规范而相信灵魂的轮回或不朽。柏拉图以 定。事实证明，最伟大的艺术恰恰是那些对“死”之 果断的口吻表述这样的信念：“人的灵魂是不死的， 现实说出一个否定性的“不”字的艺术。埃及国王 它在一个时候有一个终结称为死，在另一个时候又 幽谷墓穴中的种种家具和陈设；西安秦始皇陵墓中 再生出来，但是永远地不会消亡。”[11191怀疑论哲学 埋藏的兵马俑；提香于威尼斯佛拉里教堂绘制的 的创始人皮罗则对死亡采取相对主义的态度，认为 “圣-玛丽升天图”；巴赫的“圣马太受难曲”以及约 “生与死之间并无分别”-2 。这表面上看。是对死 瑟夫·波依制作的那组奇特的十字架，都是这类伟 亡的存疑或者对于生死的逻辑等同，实质上可能是 大艺术的实例 盟。 受约于生命永恒或灵魂不死的畏死情绪。赫拉克利 无疑，他对于艺术和死亡之关系的言说包含一 特、苏格拉底、伊壁鸠鲁等哲学家对死亡采取超然的 定的合理因素。从中我们发现一个美学的二重性问 诗性态度，沉思死亡的本源意义和伦理价值。承袭 题：一方面，死亡是艺术文本的表现对象，它显现为 这一传统，尔后的古罗马哲学家，如卢克莱修、爱比 生命形式的基本结构之一。另一方面，死亡又是艺 克泰德、贺拉斯等延续了对死亡这一人生终极问题 术品赖以生成的否定性的对象，艺术凭借对死亡的 的追问。在艺术创造上，作为古典型艺术的理想范 情感否定而获得对死亡的想象性征服，从而形成审 本，希腊的悲剧和雕塑，均将死亡作为表现的恒定主 美性和超越现实性的感性形式。在这个意义上，死 题和中心角色，这可以被理解为西方艺术表现死亡 亡转换为艺术的对立面，成为艺术的驱动性力量，召 意象的起始。 唤于艺术的构成。布洛克说：“人类本身是相似的， 肇始于古希腊的西方文化传统，尽管有时候对 他们居住的环境也大体上相似，因而可能发展出大 待死亡采取存而不论的态度，但是在艺术上给以普 体相似的文化。假如每个人都有生肯定死亡，因此 遍的表现。后来的基督教文化，直截鲜明地将死亡