人与环境——如何重新解读中国哲学的“天人合一”理念.pdfVIP

第6O卷 第1期 武汉大 学学报 (人文科学版) VOI．60．No．1 2007年1月 Wuhan University Journal(Humanity Sciences) Jan．2007．023~029 人 与 环 境 如何重新解读中国哲学的“天人合一”理念 曾 小 盖 (湖南大学岳麓书院，湖南长沙410082) [作者简介]曾小五(1965一)，男，湖南耒阳人，湖南大学岳麓书院副教授，哲学博士，主要 从事道德哲学、中西哲学比较研究。 [摘 要]源于西方社会的“环境伦理革命”使人们把目光投向了中国哲学的“天人合一” 理念。但是，中国传统哲学的“天人合一”理念并没有把自然物纳入道德关怀。因此，必须对 “天人是一”、“天人相分”和“天人合一”三个命题进行重新诠释，以阐明“人”和“天”的关系，实 际上是人和环境的关系。人与环境本来是不可分割的一体存在，整个世界就是“我(大我)”本 身，只是由于人的“自我意识”的作用才有所谓人(小我)与环境的区分和对立。所以，追求与环 境的协调和统一正是作为能动者的人的行为的应当。 [关键词]人与环境；伦理革命；中国哲学f天人合一 [中图分类号]B21 [文献标识码]A [文章编号]1671—881X(2007)01 0023—07 一 、 西方社会的环境伦理革命——问题的提出 重新解读中国哲学“天人合一”理念的基本理论背景是当代西方社会的“环境伦理革命”。这场革命 的逻辑演进和最后结局使人们不得不把目光投向了东方——中国哲学的“天人合一”理念。 从总体上看，这种被誉为西方当代社会道德革命的环境伦理思潮的基本特征可以这样概括：它是用 非人类中心主义取代近代以来的人类中心主义的一种伦理理论和实践的运动。所以，其基本理论过程 主要表现为非人类中心主义与人类中心主义之间以及非人类中心主义内部争论的不断深入。 人类中心主义实际上是西方自古希腊以来的哲学传统。近代人类中心主义是与奠基于笛卡儿的主 客二分思维模式密切相连的。这种主客二分思维模式的核心在于把世界分成主体(主观)和客体(客观) 两部分，“或者从主体出发引出客体，或者从客体出发引出主体”。而它落实在伦理观上，就表现为把人 (主体)与环境(客体)分割开来，并以人为标准去判断和衡量一切事物的价值性，即认为只有人(理性存 在者)才是目的，而其他一切事物如岩石、草地、山川和动植物等都只是手段；或者说，只有人才具有内在 价值，而人之外的其他一切非理性存在物都只有工具价值，即道德的主体只限于人、人只对人负有道德 义务。所以，这种近代以来的人类中心主义伦理观的基本特征可以概括为三个方面：第一，人物(即主 客)二分，即把人与环境割裂开，并对立起来；第二，个体主义(individualism)，即孤立地看待事物之间的 伦理关系，认为价值、权利、义务等的基本载体最终只能是个体；第三，人类中心，即以目的和手段的关系 去区分人和物——人是目的，物是手段(即只有人才具有内在价值，除人之外的物只具有工具价值)。这 收稿日期；2005—12 25 。2 4l。 武汉大学学报(人文科学版) 第6O卷 三者之间的内在逻辑在于：主客二分是最根本的态度，个体主义和人类中心都是前者的逻辑延伸。 随着现代社会环境问题的日益突出，很多学者认为，正是这种人类中心主义的道德观，导致了人类 对自然环境道德地位的漠视以及对自然的征服和掠夺，从而引发了全球范围的生态危机。因此，人类要 想真正地从这场全球性的危机中解放出来，必须来一场真正意义上的道德革命，即把内在价值赋予人之 外的其他事物，使人类不但负起对人自身的道德责任，而且还要负起对自然界其他事物的道德责任。这 就是所谓西方社会非人类中心主义道德革命的基本精神。 总观西方社会非人类中心主义的道德革命，我们(至少在逻辑上)可以把它分为三个环节或形态：作 为个体主义的动物中心主义和生命中心主义，作为整体主义