和谐哲学：社会主义和谐社会的哲学基础.pdfVIP

2007年第6期 中山大学学报(社会科学版) No．6 20o7 第47卷 JOURNAL OF SUN YA I1sEN UNIVERSITY Vo1．47 (总210期) (SOCIAL SCIENCE EDITION) General No．2l0 和谐哲学：社会主义和谐社会的哲学基础木 黎 红 雷 (中山大学哲学系，广东广州510275) 摘 要：社会主义和谐社会的哲学基础，应该是“和谐哲学”而不是“斗争哲学”。文章从马克思辩证法的 理论原点重新出发，强调矛盾双方的共存、斗争以及融合成一个新范畴，都是辩证运动的实质，进而分析了列 宁、斯大林、毛泽东、xgd,平等人对辩证法的诠释，并借鉴古今中外辩证法的思想资源，提出“和谐辩证法”的 基本概念和主要内涵。作者认为，所谓“和谐哲学”，就是坚持对立统一规律，在承认矛盾双方的差异、对立、 斗争的基础上，关注双方的共存、统一、融合，而发展出来的一种思维方式和行为方式。“和谐哲学”是对“斗 争哲学”的扬弃和超越，体现了“和平与发展”的时代精神。 关键词：辩证法；和谐哲学；斗争哲学 中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2007)06—0037—07 如何建构社会主义和谐社会的哲学基础?近 的共存、斗争和融合，这三者都是辩证运动的实质 来哲学界对此议论纷纷。一些人坚持从突出斗争 内容，缺一不可。如果说，辩证法是关于矛盾运动 性的“经典”思路出发，“旧瓶装新酒”；另一些人 的学说，那么矛盾的共存、斗争和融合，都是矛盾 则主张“另起炉灶”，抛开“经典”辩证法而另寻出 运动的“题中应有之义”，三者处于同等重要的地 路。我的意见是，作为时代精神精华的哲学理论。 位，具有同等重要的价值，发挥着同等重要的作 一 定要适应时代的变化；如果旧的理论已经过时， 用。三者之间并不存在孰重孰轻、绝对相对的问 就必须提出新的理论。但新理论并不是无源之 题。我认为，这应该是我们后人所由以出发而加 水，它应该是对旧理论的扬弃和超越。据此，我认 以诠释的马克思主义辩证法的基本理论原点。 为，建构社会主义和谐社会的哲学基础，必须在回 根据这一理论原点，一般来说，只要承认矛盾 归马克思辩证法理论原点的基础上重新出发，借 的存在是绝对的，就必然承认矛盾双方的共存、斗 鉴古今中外辩证法的思想资源，重新诠释“经典” 争以及融合成一个新范畴也是绝对的、必然的。 的辩证法，面向社会实践。体现时代精神，超越 而在矛盾发展的不同阶段，矛盾双方的共存、斗争 “斗争哲学”，走向“和谐哲学”。 以及融合成一个新范畴都是有条件的，在这个意 义上，三者又都是相对的。再从三者之间的关系 马克思辩证法的理论原点 来看，对于矛盾的共存而言，矛盾的斗争是相对 的；对于矛盾的斗争而言，矛盾的共存是相对的； 在《哲学的贫困》一书中，马克思提出一个十 对于矛盾的新融合体而言，原有矛盾双方的共存 分重要的命题：“两个相互矛盾方面的共存、斗争 以及斗争的过程，也是相对的。这就表明。对于马 以及融合成一个新范畴。就是辩证运动的实 克思辩证法的论述，存在着多种诠释的可能性；后 质。” “ 在马克思看来，所谓辩证法就是矛盾 人对于矛盾的共存、斗争和融合等不同侧面的强 }收稿