哲学·礼学·诗学——谈《性情论》与《孔子诗论》的学术联系.pdfVIP

· 77 · 哲学·礼学·诗学 — — 谈 《性情论》与 《孔子诗论》的学术联系 陈 桐 生 内容提要：上博简《孔子诗论》是一部具有丰富哲学和礼学内容的《诗》学著作，作者一方 面以子思学派的性情学说论《诗》，大力张扬诗歌的性情，继承并发展了《尚书·尧典》的“诗言 志”思想，以性情作为诗歌“言志”的内涵，使儒家诗歌理论建立在心性哲学基础之上；另一方面 又主张用礼义学说对诗歌情感进行约束和规范，表明了儒家对待情感问题的原则立场，初步呈 现出“发乎情，止乎礼义”的理论倾向。中国儒家关于诗歌抒情的理论框架在此已经隐然成型。 关键词：《孔子诗论》 《性情论》 心性学说 礼义 人们早就知道战国有一个讲心性哲学的子思学派，早就知道《礼记·中庸》关于“天命之谓性，率性 之谓道，修道之谓教”的命题，更熟知《诗三百》，但却从来没有想到子思学派的心性学说与《诗三百》研究 会有什么关系。随着郭店楚墓竹简《性自命出》、上博简《性情论》和《孔子诗论》的相继面世，心性学说与 《诗》学之间的学术联系一下子呈现在人们面前。 一 、 哲学： 孔子诗论》的理论基石 《孔子诗论》与《性情论》①同时面世，将两部竹书对读就可以发现，《性情论》的性情学说是《孔子诗 论》的哲学理论基础。李学勤先生精辟地指出，《孔子诗论》“涉及性、情、德、命之说，可与同出《性情论》 (郭店简《性自命出》)等相联系”②。 从殷人尊天祀神到周人敬天保民，再到春秋进步人士所说的民为神主，先秦时期人性论的发展经历 了一个由敬神到重民再到深人人性内部的漫长过程。春秋末年的孔子开始触及到人性问题。《论语· 阳货》载子日：“性相近也，习相远也。”孔子认为人性本来彼此相近，但是后来人们的习染环境相距太远， 这为儒家后学的教化学说提供了理论依据。③据文献记载，在孔门弟子与再传弟子之中已有一批关注 心性的学者。《论衡·本性》说：“周人世硕，以为人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；恶性，养 而致之则恶长。如此则情性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养性书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙 ① 上博简《性情论》与郭店简《性自命出》内容大体相同，只是在文字与次序上略有出入。 ② 李学勤《诗论的体裁和作者》，载《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店出版社，2002年，第54页。 ③ 不过，孔子讨论人性的机会极少，《论语·公冶长》载子贡日：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不 可得而闻也。” · 78· 《中国哲学史))2004年第4期 尼子之徒亦论情性，与世子相出入。”《汉书·艺文志》诸子略儒家类著录《漆雕子》十三篇，班固自注：“孔 子弟子漆雕启后。”又著录《宓子》十六篇，班固自注：“名不齐，字子贱，孔子弟子。”又录《景子》三篇，班固 自注：“说宓子语，似其弟子。”又录《世子》二十一篇，班固自注：“名硕，陈人也，七十子之弟子。”宓子等人 的著作都论及人性，可惜的是它们均已亡佚。进入战国之后，随着诸子百家探讨平治天下理论的日渐深 入，从人性角度切人来研究如何治人，成为时代的学术热点，至此人性论才酿成一股哲学思潮。 儒家关注的焦点是人性善恶及其教化，战国前期子思学派提出了一套系统的性情学说。子思心性 学说的精华就是《中庸》①开头的三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思是说，天所给人 的禀赋叫做性，遵循天性而行叫做道，修明此道而加以推广叫做教。天命是人性之源，中庸之道就包含 在天然人性之中，它是一种上天赋予人的与生俱来的品质。人性中既然天生具备中庸道德因素，那么所 谓道也就并不神秘，只需要将人性中的善性诱发出来就行了，修道的过程实际上就是发挥善性的教化过 程。《中庸》第一次正面回答了人性的来源及其内涵的问题，这在人性论发展史上具有重要的意义。《中 庸》认为“诚”是修道的关键：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道， 圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚者”是指圣人，“诚之者”则是指贤人。前者是天生的“不勉而 中，不思而