论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判.pdfVIP

2001年 5月 第30卷 第3期 期南师范太学社会科学学报 Journal 0fSoda]Science 0f mM Nemml Unlvemlty Ⅵ 30 No．3 May，2001 论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判 舒远招 (瑚南师范大学 法学院，湖南 长沙 4100~1) 摘 要：费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，是从属于他奎部善迷的唯一主题——宗教批判——的：黑格尔哲学 在他看来是理性化、现代化的神擘：他把黑格尔哲学置于近代以来整个唯心主义传统之中来加以研究，同此他对 黑格尔哲学的批判王示了少见的理论力度：他指出黑格尔哲学曩走的错误是朝倒了思堆和存在、思堆抽象和感性 具体之问关系，井且分析了黑格尔陷入这种错误的认识诗椎源：他批判了黑格扣缺乏发生学的批判思堆，因而苹 能如察地反映现实。羁垂了黑格尔的咆时精神是人的有限精神的异化：他还着力揭露了黑格尔咆婶精神所包含 的内在矛盾。他由此论证了他剖立新的“感性哲学”——人奉学和自然擘——的所史必然性和合理性： 关键词：童尔巴哈；黑格尔；理性神擘；思_蚪哲学；唯心主义 中田分类号：酷16．36 文献标识码：A 文章蠕号：l∞ 2529(2001)∞姗 s坼 费尔巴哈在西方哲学史上的地位，首先是通过 他对黑格尔唯心主义哲学的批判而奠定起来的。通 过这种批判，他宣告了德国古典唯心主义哲学的“终 结 ．重新确立了唯物主义哲学的权威。 费尔巴啥之所以把黑格尔的哲学作为自己批判 的主要目标，是因为他认识到，黑格尔哲学是近代哲 学的完成，是“思辨的系统哲学的顶峰 。? 他在 《未来哲学原理》中明确指出；“黑格尔哲学是近代哲 学的完成。因此新哲学的历史必然性及其存在理 由，主要是与对黑格尔的批判有联系的。 在 他看来，近代哲学(主要是唯心主义哲学)是从神学 出发的，它“本身只不过是溶化和转变为哲学的神 学”。l_ 黑格尔哲学作为这样一种哲学化的神学 的完成，作为。理性化和现代化了的神学”——这是 费尔巴哈对黑格尔《逻辑学》的评价——是“神学的 最后的避难所和最后的理性支柱”。?“ 因此，“谁 不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学” 费尔巴哈始 终把扬弃神学作为新时代赋予他的紧迫而神圣的使 命，而黑格尔哲学在他看来又是从根本上扬弃神学 的一个必要的理论前提。 一 、黑格尔哲学的理论渊源 在试图批判和否定黑格尔哲学时，费尔巴哈首 先表现出了一种深厚的“哲学史意识”。也就是说， 他没有把黑格尔哲学当作一种孤立的现象或一个完 全自足的体系来看待，而始终把它看作西方近代以 来的唯心主义哲学尤其是德国古典唯心主义哲学 — — 费尔巴哈称之为“思辨哲学”——发展的必然结 果。因此，他总是力图通过追溯近代以来思辨哲学 发展的源流，来揭示黑格尔唯心主义哲学之“根基”； 并力图通过颠覆这个根基，来瓦解黑格尔哲学体系 本身。 在《黑格尔哲学批判》中，费尔巴啥特别指出：黑 格尔颠倒“第一性的东西”和“第二性的东西”并不是 偶然的，而是“康德和费希特以来的德国思辨哲学的 精神的结果”。-．Jl 他驳斥了黑格尔的“正统门徒 们”的这种见解：黑格尔哲学是“绝对理念的绝对现 实性”。他指出黑格尔哲学作为特定时代产生的特 定的哲学，肯定是有限的，他的一切理论都是有前提 的。例妣 黑格尔的逻辑学的开端就是与费希特的 知识学相结合的，同时与过去有关哲学的第一原理 的问题相联系，此外，更是与这样一种观点相联系， 在这种观点下，哲学的兴趣本质上只是一种体系的 兴趣，形式的兴趣，而不是一种实质的兴趣，根本问 题乃是“什么是科学上第一性的东西”这个问题。黑 格尔的方法基本上也就是费希特的方法，他“实现了 收稿日期：2000-01-墉 作者简介：舒远招(196~-)．男+湖南辰壤人．湖南师范大学法学院哲学系教授+哲学博士。 5 费希特想实现而没有实现的东西，因为费希特只是 以一个‘应当’结束，而没有以一个与开端相同的终 结结束”。[] 费尔巴哈还特别指出，黑格尔的哲 学是在谢林的哲学里面，以谢林的哲学为出发点，来 进行哲学研究的。黑格尔的“绝对精神”或“绝对理 念”实际上是由谢林的“绝对同一”演变而来的，只不 过是把费希特的自我意识同谢林的“绝对”加 以结 合，加上把谢林的理智直观改造成理性的、逻辑的概 念的结果。整个德国古典唯心主义哲学，在费尔巴 哈看来都缺乏怀疑 自己的 自由和勇气，它们都直接 假定了自己的哲学为真理。也就是说，它们都是从 自己开始的，而不是从自己的对方开始的。在这部 著作中，费尔巴哈清楚地看出康德和费希特的“理 念”尚是主观的，而谢林实现了理念的“客观化”。他 并且特别批判了谢林的自然哲学和同一哲学所包含 的内在矛盾。在他看来，谢林所谓的“绝对”只是“唯 心主义与自然哲学的一个不男不女的混合物”。如 果