非物质文化遗产保护中的物质性问题.pdfVIP

IV物质文化遗产保护 中的物质性 问题杨豪中 张蔚萍 丫ang hao zhong Zhang we i p i ng Y a n二 u y u k a o z h e n g 非物质文化遗产 ( intangible her itage) ，按2003年联合国科教文组织通过的 《保护非物质文化遗产国际公约》，其主要内容包括: 1、口头传说和表述; 2、表演艺术; 3、社会风俗、礼仪、节庆; 4、有关自然界和宇宙的知识和实践; 5、传统的手工艺技能。非物质文化遗产也称无形文化遗产，它相对于有形文化遗产 ( t angible her it age) 而言，t angible原意指有形的、有实质的、可触知的，建筑文化遗产主体上就属于有形文化遗产或物质文化遗产。非物质文化遗产的保护近几年被提升到非常重要的高度，其原因在于伴随全球化、现代化的快速发展，民族文化的认同，文化的多样性，传统的文化形态出现了淡化分与濒消亡的危机，而非物质文化遗产凝聚了民族文化的精神价值，传承了民族文化的精神特征，体现了民族文化的归属，因而受到越来越多的关注。非物质文化遗产所涉及的5个方面，突出了以人为主体的文化形态，统计非物质文化遗产，可以归结出众多的门类，根据国家首批公布的501项非物质文化遗产名录，非物质文化遗产包括了民间文学、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技与竞技、美术、手工工艺、传统医药、民俗十大类，而这十大类的每一类还能划分出许多子类，比如: 民间美术类包括了民间木版年画、农民画、剪纸、泥塑等，民间手工工艺类包括木雕、石雕、砖雕等。非物质文化遗产是内容极其广泛，表现形式非常多样的文化遗产。由于非物质文化遗产与物质文化遗产在概念上的分野，是否意味着两者间应该有明确的分离或界定，或是作为两个不同的领域加以研究，从全面、客观地角度分析，非物质文化遗产或无形文化遗产与物质要素或有形要素存在着重要的关联，原因在于许多非物质文化遗产要通过某种物质化的载体表达出来，t匕如: 陕北的剪纸，其技艺和文化意义要通过物质性的纸张展示出来，陕南蔑匠的手工工艺要通过物质性的竹箩、竹箔体现出来，这种特征决定了非物质性与物质性的相互关联 、相互依托 的关系 。 2005年，国务院下发了 《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，这份文件指出 “非物质文化遗产是各族人民世代相承，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间”。对传统文化的表现形式而言，需要物质性要素作为载体，对文化空间而言，则与空间环境相关。明确非物质文化遗产与物质性要素的关系，不仅仅是从文化属性上加以阐明，另一个重要目的在于建立非物质文化遗产整体性、真实性保护的理论基础。作为非物质文 化遗产，它的存在形式、存在空间、以及发生过程都是需要保护的内容，也是需要传承的内容，整体性、真实性的非物质文化遗产保护必须对这些因素加以考虑。以凤翔泥塑为例，陕西省宝鸡市凤翔六营村的泥塑是陕西民间艺术的代表性类型之一，俗称 “耍活”，具有悠久的历史传统，凤翔泥塑主要采用主稿制模，翻模粘合成形，其作品形象淳朴、生动，多采用简洁、图案化的形式语言，表现出黄土农耕文化的厚朴民风，色彩倾向大红大绿，喜欢大红、桃红、草绿、中黄等颜色，具有民间美学特征，在塑造题材上，以动物、人物为主，也有较少以植物为题材的作品，常见的有虎、狮、马、牛等动物形象，人物形象多为神话、历史人物脸谱，泥塑形象涉及到民间传说、历史故事、民间风俗等，体现出民间文化的特点。成形的作品大体分为三类，一类可悬挂于墙壁之上，一类可用以摆放，再一类尺寸较小，可在手中把玩 。后两类为立体造型，第一类为单面凸凹的挂片。凤翔泥塑在文化上寓意着吉祥气象、镇压风水、拢财聚气。凤翔泥塑的制作非常讲究，其工艺分十余个步骤，主要有取泥、和泥、撰泥瓶、入模、出模、插铁钎、晾晒、上白粉、墨色线描、涂色、上清漆等。凤翔泥塑所用之泥传统上为观音土或附近沟中粘性较好的黄土，和泥时要加入适量纸浆，或加入棉花、糯米等，这样，干燥后的作品不开裂，也摔不碎。和泥大都是在自家 次怡·2006年第2期 总，31期 1 8 Ya n︸一 c y u k a o z h e n g院落，或在磨盘上，或在其它坚固的石板上，用长柄木糙捶打，其它工序天气晴好时，在院落中操作，阴冷时则在天井一侧的厦房中进行，如遇长时间阴雨，则将需晾晒的泥稿放在火炕上烘干，描线、涂色是见水平高低的工序，大都在室内完成，原本凤翔泥塑要涂色后才算成品，后有人感觉不少作品在描线后，白底黑线，朴素大方，随之未着色的凤翔泥塑也成为人们喜爱的形式之一。对凤翔泥塑的保护价值与传承内容而言，它讲究的制作过程及其依托的传统居住空间环境是不可或缺的重要部分，脱离了制作环节和制作时的空间环境，凤翔泥塑作为文化遗产的价值会缺失很多。作为表达质朴淳厚的陕西民风、体