邵阳隆回花瑶山歌的音乐特征与社会价值.docVIP

邵阳隆回花瑶山歌的音乐特征与社会价值 　　摘要：本文运用文献资料调研、实地考察、访谈、比较分析、逻辑推理等研究方法，对邵阳隆回花瑶山歌的生存环境、音乐特征、社会价值进行了调查与分析，并提出保护措施，以使花瑶山歌这种无形文化遗产传承后世，发挥它的现代艺术价值，为更好“传承与发展民族民间音乐”做出贡献。 　　关键词:音乐艺术；邵阳隆回；花瑶山歌；环境；特征；价值 　　中图分类号：J6422文献标识码：A 　　Music Features and Social Value of Pastoral Songs in Shaoyang Longhui 　　WU Hai-hua 　　随着花瑶“呜哇山歌”2006年被录入湖南省首批非物质文化遗产，花瑶山歌2007年被录入邵阳市首批非物质文化遗产 　　，湖南邵阳市隆回县的瑶族山歌艺术便被音乐界广泛关注。隆回县位于衡邵盆地向雪峰山地的过渡地带。雪峰山，古代别称“梅山”。据记载：“上下梅山峒蛮，其地东接潭（今湘潭），南接邵（今邵阳），其西则辰（今辰溪），北则鼎澧（今常德），而梅山居其中 　　”。那么，邵阳北边的隆回便在“梅山”之中了。宋代刘挚撰《蔡弈墓志》说：“潭、邵间有上下梅山，其地千里，马氏以来，?r人居之，号曰莫?r 　　”。 　　隆回的花瑶比较集中的分布在隆回西北的虎形山，而虎形山瑶族乡在雪峰山主峰白马山的东北边，东南距县城105公里。虎形山花瑶三大姓氏之一――奉氏的家谱也有此记载：“……况盛朝以孝治天下，所属满汉原皆各有族谱以序昭穆，使后之视今有如今之视昔。独我瑶於此典而阙如，诚憾事也。……” 　　在家谱中称“我瑶”而不以为讳，可见他们实乃瑶族。花瑶山歌的发源地――邵阳隆回县虎形山乡，是一座偏远高寒的大山，在这样一个崇山峻岭、绝壁重重、古木参天、沟壑纵横的大山里，隐居着一支不足七千余人的瑶族分支――花瑶人。花瑶人擅歌，伴着山歌出生，唱着山歌长大。他们以山歌道心曲，以山歌传情愫……花瑶山歌具有极高的历史价值和艺术价值。对于“花瑶”，樊祖荫的《瑶族多声部民歌》（引自《中国多声部民歌概论》，人民音乐出版社，1994年版）也有提及。 　　一、花瑶山歌的生存环境 　　（一）地理环境 　　隆回虎形山乡，山高坡陡、古木参天、奇山异石、鬼斧神工。虎形山的瑶民自称“唔奈”，后又称“花瑶”，这个美丽的族称，是从服饰特点这个侧面而论的：寨子里的女人们上下穿戴都艳丽绝伦，大红斗篷如火，五彩腰带如霞，再配上白底蓝花的挑花裙，真的是花团锦簇，云蒸霞蔚。如若从生活习俗与居住环境来分，这个小分支便当属“过山瑶”。因为虎形山是一座封闭的大山，平均海拔1440多米，群山巍峨、沟壑纵横，在他们悲壮的历史印记里，其先祖为躲避官府灭绝种族的追杀，而在深山中频频迁徙，长期过着艰难的游猎农耕生活。每到一地即砍山建寨，垒石筑巢，聚族而居，顽强地繁衍生息。在这样的莽莽山林里，瑶胞们唯有放开嗓门歌唱，才能传得远，才能达到鼓舞士气，吓跑猛兽的作用。这时，“呜哇山歌”的雏形得以产生。 　　“呜哇山歌”最初起源于花瑶祖先的劳动号子：一是花瑶山民在群体狩猎围剿凶猛的野兽时，由一人敲锣打鼓，几十人口里呼喊，发出“呜哇呜哇”的吼声来驱赶动物。二是花瑶祖先常隐居深山老林中，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起了“呜哇歌”。声音激越高亢，可穿透数里，以此一则邀集同伴，二则惊散猛兽，故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱。 　　（二）地区语言 　　瑶族居处星散，支系纷繁，在我国的诸多少数民族中是罕见的，而花瑶在瑶族中又是非常特殊的一个支系，人口总数不足瑶族人口总数的1%，因而，这个小支系，几被世人和史料所遗忘。为了生存，虎形山花瑶人早已和当地汉民和谐相处，本人在实地考察过程中了解到，当地会讲唔奈话的已为数不多，会唱古老瑶语歌曲的更是少之又少了，原因是古老瑶语歌曲的结构较大，语意难懂，而且它沿袭的仅仅是口口相传的方式，在流传过程中，极易遗忘，甚至逐渐失传。这类歌曲是花瑶人音乐、语言艺术的高度综合，具有较高的研究价值，应该引起我们的重视和挖掘。 　　（三）民风民俗 　　音乐与民俗活动总是息息相关，无论在生产劳动，还是婚恋、会友、传统节日，都少不了音乐。 　　以花瑶独特的婚俗为例，花瑶人以歌传媒，用歌传情，恋爱的全过程都沉浸在歌声之中，男女对歌都是即兴发挥。你唱什么，我就回什么。他们或在田间山头，或在节日庆典、喜宴集会上互相对歌，姑娘小伙互传情意，一面谈情说爱，嬉笑打闹，一面唱着试探、仰慕的情歌。在花瑶人的爱情观念里，山歌唱得好不好，是对这个人能力评判的标准之一。 　　花瑶的婚姻崇尚自由，双方在自愿的基础上再征求父母的同意，然后再按婚姻程序，订婚、结婚。从订婚到结婚，男方的父母都会请一个在族群中德高望重、知识广博且善唱