读格奥尔格#183;西美尔《宗教社会学》.pdfVIP

电』 五 . I!; ~τ 读格奥尔格·西美尔《 宗教社会学》 --‘d翩翩...‘...国- E温~II [文章编号J1 001-5558 (2009)04-0171一06 ·徐振燕 [中图分类号] C912. 4 [文献标识码] E 德国社会思想家格奥尔格 · 西美尔关于宗教的专门论述并不是很多，文章餐起来一 共十篇， 其中四篇原收在西美尔自己出版的文集《桥与门) (握鸿、字声译，上海三联版 1991)中，其余六篇散见于各种论著和文集，作于 1898 至 191 2 之间.①虽然西美尔关于 宗教的论述篇幅不多，但他有敏锐的宗教感，思想丰富，在 20 世纪二三十年代即引起毁 誉不一的论争. (宗教社会学》收录了他关于宗教理论的三篇长文: ( 论宗教社会学》 (1898) 、《宗教的地位问题) (9 11) 、《论宗教) (906). 附录 0870 年以来德国生活与 思想的趋向》为我们理解西美尔的宗敬理论提供了整体性的思考背景. 在西美尔看来，社会是人与人的交互作用，社会形式则是连接社会中人与人的互 动因素的规则，风俗、法律、 道德和宗敏都是人际互动秩序的形式. 宗敏作为一种社会形 式，意味着它是实在性的。反过来说，社会作为人的互动关系，本身就带有宗教因素. 为此，西莞尔主张用一种极其世俗化、极其经验化的方式解蒋超验观念，即，用 社会学的方法思考通过宗教显现出来的关于社会的问题，既不追究宗教的主观情感价值， ① 刘小枫• i岛关尔论现代人的宗教 [EB/OL]. http: //www . / sub- ject/ discuss ion/ l 067250/ . 西北民族研究 2009 年第 4 期(总第 63 期〉 N. W. EthncH唱ationalStudies 2009. No. 4(TotalNo. 63) 徐摊9民·馀格奥尔格.~处尔(~在tt社会学》 也不迫究其窑观的真理价值，而是从此岸的各种关系相皆趣中哥找到某些宗教契机，① 他认为，宗教不在社会的彼岸，不在社会之外，而在牡会关系之中，脱离社会谈论宗教没 有任何意义. 西莞尔的宗敏观和涂尔干十分接近，与马克思不间，他们都认为，世有任何来教是虚 假的。和西莞尔一样，涂尔干也主张宗教并非必然与超自然相关，而是与祉金紧鹰联系在 一起.涂尔干从结掏功能〈而非遵义性批判〉的角度解释宗教，关住现代社会结构与传统 杜会的不问以及宗教对现代个人主义生活观与社会秩序之间关系的意义，这与酣美尔的条 敏理论的问题意识是一致的。但涂尔干并未在哲学上提出一套宗教论述，也没有就来教与 现代社会生活的关系展开具体论析。商荣尔的宗教观恰恰在这两方面提供了丰富的思考。 …、关于攘敬的哲学论边 回美尔认为，人类所有成熟的社会形式都曾经处于和其他形式内容混杂在一起的尝试 萌芽阶段，这些阶段对于辑们理解其本质和起撤至关重要害。也就是说，想要把握任何形式 的高级阶段，就必须深入探究它们的米开化阶段，哥求它们逅未成其本身的苗头。因此， 必须从实际上还不是宗教的前头中寻求京教的本质，在各种关系和旨艘中揭示有盟成 为拙立的成熟宗教的开端。为此，四美尔主张从发生学和心理学一一戚者ïïJ以称为发生心 理学，因为就其对宗教跑源和本质的解择而亩，两者互为…体一…的角度理解京敬。 西荣尔主张，宗教在其发生之初，是一种在社会关系中产生的情感器调z 人在相互接触的过程中，在纯粹精神层面上的相互作用过程中:l定了某种稳 调，该基调叫步步地提高，直到脱概而出，发展成为独立的客观存在，而这就是 常教.@ 酣莞尔进一步解梅说，宗教性的情感并不是真正的宗教，或者说，是处于说合状态的 祟敬，因为包含在其中的宗教虔诚现世布完全具备其对象化形式.但它们并非静止不动， 而是一个发展过程，这个过程一旦持续下去，进入越瞌泡圈，并使其自身本质成为其窑 体，而看上去又能自己从中抽身出来，那么，它们便发展成了宗教. @ 在生命领域中，大概主要布三个部分能使宗教的这种转变得以发生t