宋明理学与古代文学观念从工具到本体的演进.pdfVIP

莩东‘拜玄 2014年第11期 宋明理学与古代文学观念从工具到本体的演进 李双华 [摘要】国人对文学的理解长期笼罩在文章观念之下。其实文学观念的演变经历了漫长的过程，人的审 美本性推动文学逐渐走出文章观念的束缚。从最初关注文辞。到魏晋关注作者，宋元以后关注人生和人的精 神，进入纯粹审美境界。从文辞技艺演进为本体性的文学，呈现出人类审美历史的合规律性进程。在这一进 程中．宋明理学高举伦理精神大旗。积极切入日常生活，为文学观念的转变起到了至关重要的作用。 f关键词】文章 文学 理学 审美 1-0148—05 [中图分类号]1206．09[文献标识码]A[文章编号]1000-7326(2014)1 宋明理学固然有阻碍文学发展的一面，但也有促进文学发展的一面，人们对其阻碍的一面谈论较 多，而对其促进的一面则议论较少。理学影响并推动文学发展，这是一个客观存在，在古代文学观念的 演化过程中，理学更是起了至关重要的作用。本文即以此为切入点，以期探明其发展轨迹。 一、从文章之学的文学到承载道统的文学 古之“文学”非今之文学。《论语·先进篇》中所谓“文学子游子夏”，其“文学”指“文章博学”。 学以文显，其重点在学而不在文。单称“文”，亦指“学”，即学术。孔子称颂尧日“焕乎其有文章”， (《论语·泰伯》)此“文”实指礼仪制度。固然，无论学术或制度均须文辞表述，文辞亦为文之基本义。 孔子所言“言之无文，行而不远”，(《左传·襄公二十五年》)所指即为文辞、文章。以后文辞之义渐显， 文与学渐分，文则偏于文辞之义，多指文章，文章重文辞；而文学仍指学术。至范哗《后汉书》有文苑 传，萧子显《南齐书》有文学传。此时文学亦始指文章。此后意义渐转，文学实指文章。言某人能文学 即指其能作文章。其时又有文笔之辨，如刘勰云：“无韵者笔也，有韵者文也。”(《文心雕龙·总术》) 有人认为：笔重在知，文重在情。如萧绎日：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，、讽 谓之笔：吟咏风谣，流连哀思者，谓之文”。[1l魏晋以后，极重文采，有纯文学意味的作品大量出现，系 统研究文辞写作的论著纷纷问世．故有人谓之“文的自觉”时代。此时，人们较多关注文学的创作主 体。曹丕论文便以作家为中心，陆机则进一步关注到作家的创作过程：“余每观才士之所作，窃有以得 其用心”．并对创作主体的内心情感世界有了比较细致的把握：“伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时 以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。” (陆机《文 赋》)至刘勰继之以论文心，确立人在文学中的重要地位。其《文心雕龙》日：“仰观吐曜，俯察含章， 高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立， 作者简介 李双华，南京工业大学文学与文化研究所教授、博士(江苏南京，210009)。 一148- 言立而文明，自然之道也。” (《原道》)如此关注人的地位，并关注人的心灵情感，注重文章创作主体， 这在古代文论史上是空前的。然而，文学的本体义尚未建立，他们仍然停留在文章的立场，将文章文辞 视为表达内容的外在形式。刘勰《文心雕龙》云：“故形立则章成矣，声发则文生矣。” (《原道》)“夫 以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!”(《原道》)这种形式和内容形成一种文质关系： 圣贤书辞，总称文章，非采而何!夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无 文，则革{5同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆；质待文也。 (《情采》) 在这里，文学本身没有内容，只有附丽于别物才能存世。所以，刘勰在理论上并未超出陆机。其所 论文心，仍在技巧范围。刘勰所持依然是工具性的文论：文是作为工具为表现内容服务的，“道”是文 所应体现的最高精神。“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎《经》。”(《序志》)宗经是为了征圣， 征圣是为了明道。至此，刘勰提出了“文以明道”的思想，建立了古代文论的基本原则。 自刘勰“文以明道”之说出，文与道之关系即成为古代文论的根本问题。唐人基本承续明道之说， 柳宗元可为代表；李汉则有“文以贯道”说；至宋代周敦颐提出“文以载道”，影响最大。古今论者都 在辨析明、贯、载之不同，以论各家之区别：汉唐时期，文以明道论者大都重视文辞，被视为重文派； 而宋代理学家提出文以载