武夷山邂逅朱熹记.docVIP

武夷山邂逅朱熹记 　　2007年5月长假，随旅游团去福建。先到厦门，厦门的市容让人失望，凌乱芜杂，好在厦门大学仍完好保留着鲁迅故居。1926年9月鲁迅先生曾南下任教于此，但南普陀寺的钟声并没有留住鲁夫子的脚步。1927年1月他即决然远去。站在鲁迅宿舍前，想当时的厦门该是何等落后、保守，已经名满天下的鲁迅屈居到此，那种落寞可想而知。读者诸君读一点《厦门通信》也就知道了，或者看几行《写在〈坟〉后面》，也是可以的。他在离开厦门坐在船上的时候，还这样说：“陆上的风涛要比这险恶得多。” 　　 　　看来，鲁迅先生是从水路离开厦门的。而我们则是乘火车，一列早应进入博物馆的火车，没有空调，连电扇也没有，窗子生锈。我们就这样时空倒流般地连夜飞驰武夷山。在我幼稚的视野里，武夷山只是一系山脉而已，那里盛产茶叶，如此而已。到武夷山的第一眼，证明预想不虚，不过如此。夜宿苏闽寒舍，床铺潮湿，窗外虫声彻晓，已体会到南方山区的非同寻常，不是我们这些“北方郎”短期便能适应的。 　　第二日，去武夷山天游峰，竟意外地邂逅朱熹园，大出我之料想，一时心潮难平，本欲不再上山，专就此园徘徊。一者导游不许，二者恐怕又是什么假文物。从天游峰下来，又路过朱熹园，这次难禁诱惑，寻径而去，竟于隐屏峰下，九曲溪畔，找到了朱熹创立的武夷书院，又称武夷精舍。他在这里授徒多年，最终完成并刻印了传世杰作：《四书集注》。 　　韩元吉《武夷精舍序》说：“吾友朱元晦居于五夫里，去武夷一舍而近，若其后圃，暇则游焉。与其门生弟子挟书而诵，取古《诗》三百篇及楚人之词，哦而歌之，潇洒啸咏，留必数日，盖山中之乐悉为元晦之私也。……” 　　本只为山水而来，不料却“邂逅”了朱熹，而且是这般有名的武夷书院，山水于是淡出，思想开始凸显。孔子说：仁者乐山，智者乐水；仁者静，智者动；仁者寿，智者乐。“山不在高，有仙则灵。”有了朱熹的存在，这方山水才有了灵性，才有了辗转的必要。而辗转的结果，让我多年来关于朱熹的困惑，有了许多的解释。朱熹诗曰：晨窗林影开，夜枕山泉响。隐去复何求，无言道心长。我隐隐感觉到没有武夷山，也就没有朱熹的那般思想。可以说，武夷山诞生了理学大师朱熹，朱熹也成就了武夷山，它因此而被尊为“道南理窟”。 　　 　　中国历史上有许多思想家，但论其思想，与其故里关系如此密切者却并不多，前有孔孟、老庄，后有朱熹。孔孟，今山东人，故有北方的大气象，气盛言简。老庄，其学多水的柔，更多南楚国的浪漫色彩。而朱熹，福建人氏，虽祖籍徽州，其实生在福建尤溪，长于五夫里，讲学于武夷山，卒于建阳。平生足迹绝大在福建，又大半在武夷山。武夷山茂林修竹，危崖清泉，山险沟深，曲径通幽，除当地土著外，外人很少进入，并非通衢大道，亦非交通枢纽。而正是此等潮湿幽静之地，才锻就了朱熹体大思精、致广大而尽精微的理学体系。我似乎明白了朱熹为何能在儒学“精微”处超绝前人甚多，除了南宋之时福建乃理学重镇，有一大批师友切磋请益，更与这方水土大有关系。一个北方人不会有如此成就，此点只可自家体悟，无法给别人道个明白。人说一方水土养一方人，其实，一方水土也养一种思想。 　　现存武夷精舍乃2004年重修。但院内尚残留两堵土墙，黝黑的窗棂记载着久远的历史。朱熹毕生反对“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的官学传统，力求读书的涵咏功夫。他说：“凡看文字，端坐熟读，久久于正文边自有细字注脚迸出来，方是自家见得亲切。”“字字句句，涵咏切己，看得透彻，一生受用不尽。”我从书院购置了二幅朱熹碑刻拓片，其一曰：涵养穷索，致知力行。可谓其思想的精髓，证之当下教育，亦不失为一剂良药。至于书法的精妙，自是余话。 　　从书院又购买了几册关于朱熹的著作，大都是当地人所著。有一册《朱熹在五夫》，记载了朱熹在故里的言行。五夫里就在附近，很想造访，奈何时间匆促，难以成行。据导游说，早就没有了遗迹。而在福建朱熹及门人一共创建了20余所书院，可惜也大都不存。偶有遗迹，也相见甚难，只好作罢。 　　不料第二日，爬水帘洞，无意中又“邂逅”了朱老夫子。水帘洞，曲径通幽，在武夷山深处，群岭逶迤之中，忽地平地立起千仞悬臂，如屏风，如鸟翼，卫护着数畦茶田。崖顶凹处有水飞流而下，聚而成潭，真绝佳去处。崖腰处凹进十丈有余，成一天然洞穴，修建有几座平房。我们拾级而上，房檐前赫然三个大字：三贤祠。细瞧，又是朱熹。与武夷书院不同的是它是朱夫子恩师刘子?讲学修身之处。朱熹、刘甫经常到此请益。站在三贤祠前，看着朱熹亲笔题写的匾额：百世如见。望着泉水经年地从崖尖斜飞而下，我的心底乱云飞渡：在那样一个苟活的小朝廷，民间竟有如许学术力量在暗暗地生长着，不能说不是一大奇迹。 　　 　　走下三贤祠，不由请示导游，是否附近还有朱熹遗迹，那位漂亮的女导游坚定地说：没有了。我对她的话存疑，因为我发现这些导游只对金钱感