视界变革：从知识论与价值论美学的逻辑论起.pdfVIP

东方论坛 2007年第5期 视界变革：从知识论与价值论美学的逻辑论起 赵 建 军 (江南大学文学院，江苏无锡214122) 摘 要：知识论与价值论关学认为，关学研究的视界规定着关学的研究方式、成果形态和内在观念的变革。因此， 转换美学的研究视界，意味着关学研究逻辑起点的变革，它主要产生三个方面的重要影响：一是对现有关学资源给 予合理的结构性配置；二是促成关学知识形态的话语拓展；三是以现实性和实践性景象实现关学界限的根本突破， 对人类审美文明具有重要意义。 关键词：知识论与价值论关学：关学资源；关学形态；理论建构 中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1005—7110(2007)05—0030—05 ． 一 、 合理配置美学资源 立的方式处理知识论与价值论的关系，简言之，就 知识论与价值论美学所意味的研究视界的深 是为了边缘而消解中心，为了价值论而牺牲了知 刻转换，首先在于对现有美学资源能给予合理的 识论。这隐含着一种风险，就是在消解知识体制 结构配置。就理论形态而言，知识论美学的结构 的时候把最有价值的美学创设也一并消解了。所 目的是“名理相符”，使原理、规律充分显示知识个 以知识论与价值论的统一在西方美学一直没有解 性；价值论美学的结构目的是“意义呈显”，使人的 决。与西方美学相比，中国的情形似乎相对好些。 存在趋向于终极目标。这两者在本体论设定中无 这是因为中国美学的知识论被包容在价值论之 法统一，甚至是对立的。如西方美学就始终徘徊 中，从而整体性、主观性、圆融性成为中国美学显 于客观名理与精神意志的冲突当中，不得不在“逻 明的知识个性。但话也仅仅到此而已，并不表明 各斯”知识论框架内寻求一次又一次的“本体”超 中国美学中知识论与价值论是统一的。就总体而 越。对西方美学而言，由于“逻各斯”偏于“名理”， 言，中国美学的知识论本体是从价值论趋向上定 无论把本体设定为客观理念，还是主观精神，都掩 位的，但价值与知识并不是同一样东西，不能区别 盖不了形而上的知识个性，因此20世纪以来，以 这一点便只能靠主观的推演和臆测来完善价值论 胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、伽达默尔等为代 的知识系统。于是，中国美学的本体设定大多因 表的西方思想家试图在本体设定中铸入“自明”、 价值特性而变成另一种形上意义的知识系统。例 “澄明”“图式”、“显现”等意蕴，并使之由符合物 如儒家美学设定其本体为“仁”，道家也设定玄妙 质实体转向契合主体的存在意义，但问题并没有 难测之理为“道”。“仁”与“道”虽设定了，对它们 得到根本的解决。因为本体设置的改变虽能消解 的阐释却因总体性质而变得模糊起来。像儒家虽 意蕴指称方面的形上性质，却不能改变整个知识 然以仁心为本，义理为性，人道伦常仿佛天圆地方 结构的形上性质，所以在当代西方又出现德里达 一 样有序“名理”，可这种“理”实际上是一种“意”， 的“解构主义”。德里达的特点是用边缘性的“延 须仁者、君子由观而“悟”，才能归依终极的。道家 异”概念来颠覆形而上的知识体制。他无形中把 亦然。这样，在知识结构与价值结构仿佛重合，实 价值论置于了知识论之上，部分解决了西方美学 质上却是一种形上格局中，就隐含着深刻的知识 逻各斯遮蔽价值的弊病，但遗憾的是他仍然用对 论与价值论的对立。知识论与价值论的对立造成 收稿日期：2007—05—08 作者简介：赵建军