试析叔本华悲观主义的形而上学基础.pdfVIP

2007年12月 中国石油大学胜利学院学报 Dec．2007 第 21卷 第4期 Journal of Shengli College China University of Petroleum Vol、21 No、 ． 1 试析叔本华悲观主义的形而上学基础 吴雁飞 (山东师范大学 政法学院，山东济南 250014) [摘 要] 叔本华以他的意志主义哲学开创了现代西方哲学的先河，而其理论目标和中心环节是其悲观主义的伦理 学，悲观主义几乎成为叔本华哲学的首要特征。叔本华是直接从他的形而上学体系推出他的悲观主义伦理学的，他的生存意 志痛苦的悲观主义结论是其意志主义哲学内在的合乎逻辑发展的结果。 [关键词] 叔本华；悲观主义；意志；表象 [中图分类号]B516．41 [文献标识码]A [文章编号]1673—5935(2007)04—0057—02 叔本华以他的意志主义哲学开创了现代西方哲学的先 要从“主体”出发，“一切一切，凡已属于和能属于这世界的一 河，而其理论目标和中心环节是其悲观主义的伦理学，即关 切，都无可避免地带有以主体为条件的性质，并且也仅仅只 于生存意志痛苦的理论。“从历史上讲，关于叔本华有两件事 是为主体而存在。眦 “那认识一切而为任何事物所认识的， 情是重要的，即他的悲观论和他的意志高于知识之说。．[1181o 就是主体。因此，主体就是这世界的支柱，是一切现象，一切 悲观主义几乎成为叔本华哲学的首要特征。但是分析其伦理 客体一贯的经常作为前提的条件，原来凡是存在着的，就只 学思想，如果不首先了解他的本体论观点，那几乎是不可能 是对于主体的存在。，，[ 作为表象的世界是与主体发生联系 的，叔本华是直接从他的形而上学体系推出他的悲观主义伦 的客体，“它有着本质的、必然的、不可分的两个半面。一个半 理学的。那么，叔本华是怎样找到意志这一世界的本质，他对 面是客体，它的形式是空间和时间，杂多性就是通过这些而 意志又作了什么样的规定和说明，并从意志出发走向悲观主 来的。另一个半面是主体，这却不在空间和时间中，因为主体 义的呢?本文将对此作些初步的探讨。 ． 在任何一个进行表象的生物中都是完整的，未分裂的。，，【 ]2 叔本华认为，主体和客体同样完备地构成这作为表象的世 界，如果主体消失了，作为表象的世界也就没有了。所以主体 “意志”作为概念的出现，在西方是随着古希腊苏格拉底 提出“认识你自己”的心灵转向开始的。2000多年的发展，并 和客体是共存共亡的。双方又互为界限，客体开始之处就是 没有改变它作为行为动机、内在意愿的普通心理学性质，虽 主体中止之处。这界限就是先天存在于我们意识之中的，一 然这期间奥古斯丁曾把意志当作一切精神活动的基础，但 切客体所具有的普遍形式，即空间、时间和因果性。他把这种 是，只有到了叔本华这里，它才被上升到终极本体的高度。在 先验的认识形式概括为“根据律”。他说：“根据律就是我们先 叔本华哲学里，所谓意志并不是心理学上所说的一种心理品 天意识着的，客体所具一切形式的共同表述；因此，我们纯粹 质，而是一般世界观意义上的意志，它实际上就是意欲，是 先天知道的一切不是别的，而正是这一定律的内容。帆 叔 一 种生存意志、生命意志。 本华指出，任何一个可能的客体都服从这一定律，也就是处 叔本华自称他的哲学是从康德哲学出发的，他提出了他 在同其他客体的必然关系中。并且，客体既按其可能性而分为 著名的命题“世界是我的表象”。认为“这是一个真理，是对于 不同的类别．那