论《关于费尔巴哈提纲》对构建与谐社会意义.docVIP

论《关于费尔巴哈提纲》对构建与谐社会意义［摘 要］ 本文通过对贯穿《提纲》全文的实践观点的“三位一体”（本体论、认识论、辩证法）的分析，试图从人自身的和谐、人与自然的和谐以及人与人之间的和谐三个方面论述《提纲》所蕴含的思想对于构建和谐社会的意义 ［关键词］ 实践 和谐社会 三位一体 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）在马克思哲学思想发展史上具有重要的地位。正如恩格斯所言，《提纲》是“非常宝贵的”，它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。［1］P213《提纲》所蕴涵的实践观点和一系列基本思想，对于我们构建社会主义和谐社会具有重大的现实意义 一、“三位一体”的实践范畴 实践的观点作为贯穿《提纲》全文的主线，是马克思新世界观的革命生长点，是马克思哲学的基本观点。有学者认为：“《关于费尔巴哈的提纲》的主要论题是实践或人类能动性，而他批判费尔巴哈和他类似思想家的唯物主义的主要原因，就是他们对实践的忽视。”［2］如何理解马克思在《提纲》中所阐发的实践观点，关系到能否完全理解《提纲》所阐发的一系列基本思想，能否完全理解马克思对黑格尔、费尔巴哈乃至整个近代形而上学的批判和超越，能否完全理解马克思所完成的哲学革命的意义。笔者认为，对实践范畴要从本体论、认识论和辩证法的角度作“三位一体”的理解 马克思在《提纲》中首先指出了新、旧唯物主义的本质区别在于是否以社会实践为前提和根本出发点。马克思指出，包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的“主要缺点”，是不了解实践活动的革命意义，对一切事物只是从“客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”。也就是说，他们不懂得客观事物首先是人们的改造对象，是人们感性活动的结果，然后才是人们的认识对象；人首先是感性活动的主体，是改造世界的主体，然后才是认识世界的主体。正因为他们不了解实践活动的属人性，造成了他们不可能了解社会实践是人特有的能动地改造客观世界的革命的、感性的、对象性的活动，也不可能了解实践在认识中的决定作用，从而抹杀了人改造物质世界的能动性，抹杀了革命的实践意义。唯心主义虽然肯定了人的主观能动性，但同样不知道“真正现实的、感性的活动本身”，不懂得真正现实的革命实践活动本身。当费尔巴哈把直接的肯定与黑格尔的否定之否定对立起来和把否定之否定仅仅看作是哲学同自身的矛盾之时，马克思却坚决地指出了黑格尔哲学的主要成果，即“作为推动原则和创造原则否定的辩证法”。在马克思看来，黑格尔的伟大之处就在于他把人看作是一个自我创造的过程，“把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。这是马克思在唯物主义立场上对黑格尔辩证法做出的一个本质的重要的判断，是把能动的创造原则注入感性对象性的一个具有决定意义的步骤。马克思在关乎本质的哲学基础上说出了费尔巴哈所不能理解的东西：当费尔巴哈把感性对象性仅仅设定为感觉和直观时，当他把“扬弃”仅仅理解为神学的幻想时，马克思却牢牢抓住了否定的辩证法，并通过“对象性的活动”重新规定并表述了一种合理的辩证法。但是，由于黑格尔不懂得“社会生活在本质上是实践的”，不懂得现实的人的感性的、对象性的革命实践活动是真正人的活动，而是同费尔巴哈一样，只是把理论的活动看作是真正人的活动。所以，尽管黑格尔抓住了劳动的本质，把劳动看作是人的自我确证的本质，但他却只知道并只承认一种劳动，即抽象的精神的劳动，从而使人变成了一种非对象的、唯灵论的存在物 马克思正是通过把能动的创造原则注入感性对象性，通过对“感性的对象性活动”这一革命的辨证实践活动“三位一体”（本体论、认识论、辩证法）的规定，才在哲学革命的意义上扬弃了费尔巴哈的旧唯物主义和黑格尔的思辨唯心主义，确立了自己的新唯物主义的基本原则。因此，我们只有在以实践为基础的新唯物主义的基本原则高度上，才能深刻地理解《提纲》所蕴涵的思想对于构建和谐社会的重要意义 二、人自身的和谐 人作为社会活动的主体和社会关系的承担者，其自身的和谐是构建社会主义和谐社会的基础，只有实现人自身的和谐，才能更好地实现人与自然，以及人与人之间地和谐。马克思在《提纲》中，以实践为基础，在人类学史上第一次科学地解决了这个人类的斯芬克斯之谜。马克思在《提纲》中告诉我们，人的本质不是既成的，而是不断生成的，只有紧紧把握着具体的现实的社会实践，才能科学地揭示人的本质，才能更好地实现人的全面发展 但是，以黑格尔为代表的旧唯心主义者和以费尔巴哈为代表的旧唯物主义者，由于不理解具体的现实的社会实践，也就不能正确理解作为感性的实践活动主体的现实的人的本质。作为思辨唯心主义集大成者的黑格尔也只能做到把抽象的精神的劳动看作是人的