从“民惟邦本”到“以人为本”.pdfVIP

科学社会主义 2007年第6期 从“民惟邦本 ”到“以人为本 王华巍 王玉华 摘 要 以人为本是科学发展观的本质和核心。深刻认识以人为本的科学内涵，有助于 我们准确把握科学发展观的科学内涵和精神实质。本文从分析以人为本的历史渊源的角度出 发，辨析中国古代的“民本思想”、西方资产阶级的“人本主义”与科学发展观的“以人为本”的联 系与本质区另q，探寻“以人为本”的思想内涵，为准确把握科学发展观的精神实质提供一定的参 考。 关键词 以人为本 人本主义 科学发展观 作者王华巍，清华大学人文学院博士后 (北京 100084)；王玉华，吉林省委党校副编审 (长春 l30021)。 十六届三中全会通过的 《中共中央关于完善 支持，国计民生就无从谈起。另一方面，则是认 社会主义市场经济若干问题的决定》，在提出以 识到民心向背对维护社会稳定和政治统治方面的 全面、协调、可持续的发展为基本要求的科学发 重要作用。 展观的同时，鲜明地提出 “坚持以人为本”，“促 其次，民本思想的另外一个重要方面是对人 进经济社会和人的全面发展”。自此，“以人为 的存在价值的肯定和强调。中华文明特别强调人 本”成为我们全面建设小康社会、推进社会主义 在世界中的独特地位，肯定人的尊严和价值。例 现代化建设的一个重要思想。同时，作为人类永 如老子就说：“故道大、天大、地大，人亦大。 恒的主题和价值追求，“以人为本”可以说是一 域中有四大，而人居其一焉。”(《老子·第二十五 种信仰，是一种文化，是一种实践。不同的民族 章》)认为人与天地同为一大，而非与物等同。 和文明，在不同的历史阶段，对其有着不同的历 (《荀子·王制》)充分肯定了人的认识能力 (知) 史诠释。准确把握这些思想中的联系和区别，有 和道德价值 (义)。《礼记·礼运》说：“故人者， 助于我们准确把握科学发展观中的 “以人为本” 其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气 的思想内容和精神实质，从而深化对科学发展观 也”，这些说法充分体现了早期的儒家学者对人 的理解。 以及人的道德价值的尊重和肯定。汉代的董仲舒 更是把人提升到万物之本的地位上：“天、地、 一 、 中国古代的民本思想 人，万物之本，天生之，地养之，人成之。” “以人为本”的思想，有着中华文明的深厚 (《春秋繁露·立元神》)这类认为人具有独特地位 根基。中华文明历来尊重人的尊严和价值，具体 的思想贯穿于中华文明始终，充分肯定了人在世 体现为深刻的民本思想。具体来说，这种民本思 界中的地位，肯定人本身的价值。正是在肯定人 想体现为以下方面： 的尊严和价值的基础上，中国古代的思想家们才 首先，对人民群众的伟大力量的充分肯定是 始终把人作为思考中心，把成为一个理想人格的 中国古代民本思想的一个重要方面。这种肯定一 人和教化民众成为理想人格的人当作毕生理想孜 方面表现为承认社会和国家物质财富来源于人民 孜以求，始终把关注点投向人的问题，围绕什么 群众。例如据 《国语·周语》记载，周宣王即位 样的人是理想人格的人和怎样成为理想人格的人 之后，不籍千亩，虢文公劝谏说：“不可。夫民 (修身)，怎样使所有人也成为理想人格的人 (齐 之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于